认识佛教-第6部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
页治纾砩喜怀裕绯恐形缫裕桓湛迹揖醯煤芪眩±鲜γ髦页治纾趺椿崂盼胰ツ兀克担骸父胰ィ胰ァ！棺詈笏医玻骸改阏庋樱庵痔龋切〕巳死玻荒芏戎谏。∥裁茨兀慷戎谏钜磺兄谏断残模獠皇瞧平洌饨锌洹！刮也琶髁苏溆姓庖换厥隆Ｋ担骸溉思液眯暮靡馇肽悖闳舨蝗ィ崾谷宋蠡崮悴唤饲椋坏荒芙邮芊鸱ǎ剐镅Х鸬娜饲撇黄鹑耍茏佣即螅徊灰Х鸬娜送础Ｄ憧矗≌獠皇墙腥嗽煲德穑 顾运嫡獠皇瞧普皇瞧平洌馐恰缚洹埂钜磺兄谏断残模谒嬖道锩娑戎谏５搅嘶岢。魅怂担骸覆恢鲜Τ治纾医裉旌鼙浮！钩治缫踩ィ睦锔芨卸＜偃缡峭砩舷氤远鳎蟊鹑饲氤酝矸鼓蔷推平淞恕３治纾思也恢溃ЧЬ淳蠢袂耄庖ァＳ纱丝芍鸺业慕渎烧娴氖腔钇茫娴氖亲栽冢馐俏以谔ㄖ欣畋侠鲜涛业摹Ｒ蛭掖忧案阍品ㄊΓ治绯值煤苎希肟阍品ㄊΦ教ㄖ懈罾鲜ρЫ蹋焕罾鲜萄盗撕眉复危院蟾罾鲜脱Щ钇昧恕�
我早年有一位老朋友，抗战期间他在南京时和两个朋友被日本人追赶。他们逃到中华门外的一个寺庙，那寺庙里面的老和尚，救了他们三个人，他们才没有被日本人抓去杀掉。抗战胜利以后，他们回到南京，想到老和尚救命之恩（常常惦记在心里），要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里，备了一桌非常丰富的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了，一看，鸡、鸭、鱼、肉，果然丰盛！这时，他们忽然想到：「哎呀！出家人吃素的，这怎么办？怎么没想到办素席！今天我们要报答他老人家救命之恩，搞了这么一桌，怎么办？」结果老和尚非常慈悲，他举起筷子说：「好！大家坐下来。」酒席就开动了，他举筷就吃。这令他们非常的感动。这位老和尚是不是破斋呢？不是！这是佛法里讲的：「慈悲为本，方便为门。」四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心。因为他们不是有意作弄人的，是真正诚心诚意报恩的。法师也很感激他们，一点都不见怪，大众没有一个不受感动，这是菩萨接众的一法。如果老和尚扳起面孔恼怒相对，会把人家的学佛机缘都断掉了；但是法师有大智能正好利用这个机会接引众生。佛法是这么方便、圆融；这是大乘佛法的殊胜可贵。
「严持戒律」，戒律的范围非常深广；不仅仅是释迦牟尼佛给我们制定的那些戒律；国家的法律，社会的道德，每个地方的风俗习惯，所谓入境随俗，皆当遵守不犯。在中国，守中国的法律，中国的道德观念、风俗习惯。到美国，就要遵守美国的法律，懂得美国人的道德观念；这都包括在戒律的范围之内。换句话说，戒律就是我们日常生活的规范。现在由于交通便捷，信息发达，到世界每一个国家、地区旅游的机会多了。因此；不但本国的法律、风俗人情要懂得；我们所到达旅游的国家地区，他们的法律、风俗习惯，都要知道，才能做到入境随俗，这叫「严持戒律」。诸位要知道，佛是生在二千五百年以前的古印度，他所制定戒律，许多的戒条在今天并不适用。为什么呢？生活方式不一样，衣服穿著也不一样。在二百五十条戒律里，有十几条是讲穿衣服的规矩，我们穿的衣服跟印度人不一样，那些规矩我们完全用不上。现代人吃饭跟古印度人吃饭也不一样。今人跟古人不一样，所以今人诵戒是念戒律的精神、理论，前贤典范；持戒，最重要的是守住戒律的精神、原理——诸恶莫作，众善奉行。「诸恶莫作」是小乘戒，是自律的，是自己要遵守的，是中国人讲的独善其身。持戒者，虽然没有人看见，一个人独处也不可违犯，也不能放逸。菩萨戒是入众的，对待别人要守哪些戒条？要守哪些规矩？佛教给我们，对人要「众善奉行」；对自己要「诸恶莫作」。善恶的标准就是戒律。遵照戒律去做就对了。这是我们现代所应认识戒律的精神之所在。佛法传到中国之后，中国的国情、文化背景与印度不一样，乃至中国人的意识形态、生活方式，也与印度人不一样，所以戒律来到中国之后就要加以修订。唐代百丈大师制定清规，就是戒律的本土化、现代化——戒的精神完全不变，只是条文重新修正；就和国家的法律一样，几年要修订一次。因为有新的情况发生了（原则原理不变），条文必须修订才适用。中国大陆，每一个地方，每一个省，每一个县，寺院都有清规。清规一定要适合当地住众的修学条件，协助大众的修行。这就是现代化与本地化，这一点如果不了解，佛法就行不通了，那就是死的佛法了。知道现代化与本土化，佛法才能活活泼泼、日久弥新；才能够流传到全世界，而为一切国家民族欢喜接纳。
佛告诉我们，人能够持戒、守法，此人身心安定，没有忧恼恐怖。安而后才能得定，所以修行特别重视戒律。如果作奸犯科，即使政府不制裁，也会受良心责备，身心不安。身心不安，就不能修定；要修定，首先要心安。身心安稳，才是修定的基础。所以说「因戒得定，因定开慧」，道理就在此。这第二条——严持戒律——是二乘福，是二乘人修学的基础。
3。大乘福
再往上提升，就是大乘，大乘建立在小乘的基础上。大乘福有四句，第一、「发菩提心」。中国是大乘佛教，发菩提心时常挂在口上！都劝人发心。到底发个什么心呢？什么叫菩提心呢？很少人能说清楚。「三皈、众戒、菩提心」，是佛教最基本的常识，要是不十分清楚的话，如何学佛呢？学的是胡涂佛！迷惑颠倒佛！「菩提」是梵语，翻为「觉悟」。菩提心就是真正觉悟的心，真实不迷之心。觉悟什么呢？觉悟到人生真正苦。佛给我们讲三界通苦；不但人苦，天上也苦。人间三苦、八苦具足，若细讲，两个钟头也讲不完的。生色界天，这是已经修禅定了，而且财、色、名、食、睡，五欲都断了。此天没有苦苦，但有坏苦与行苦。若定功更深，可以生到无色界天，身体也不要了；这是三界最高级的凡夫。他知道身是苦本；物是病根；若是没有这物质的色身多自在啊！所以他们色身都不要了，这就是所谓的灵界，他只有神识，苦苦、坏苦都没有了。有色身，总有生老病死；有物在，则有成住坏空啊！无色界天虽无此二苦，但有行苦。什么叫行苦呢？就是他不能永久保持，像我们常讲：「青春不驻啊！」这就是行苦。一年一年衰老！这是留不住的！不能停止在一个境界的！这叫行苦。这三类苦，三界都有，哪里有乐啊！真正认清三界的真相，你是觉悟了。觉悟之后，自然会想离苦得乐。怎么离苦呢？一定要超越三界。怎么超越三界？那就必须依照佛教导的方法真正修行，这才叫真正「发菩提心」，真正觉悟了。另有，佛给我们讲的「四弘誓愿」，四弘誓愿就是菩提心具体的实践。佛在大乘经典里常说：二乘人，阿罗汉与辟支佛没有菩提心；大乘菩萨才是发了菩提心。要以四弘誓愿标准来看，就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生；不但知道自己苦，要度自己，他要度自己的家人、自己的亲戚朋友，更要度无量无边的众生。平等普度，这是大菩提心。小乘人有分别、有执着，他喜欢度的他度，他不喜欢度的他不度。而且小乘人，众生求他，他高兴就教；众生不求他，他不主动去教，大乘菩萨则不然。无量寿经说：菩萨为众生作不请之友。你不找他，他来找你。就是把佛法主动的介绍给众生，推荐给众生，这是菩萨事业。所以菩萨的心跟二乘人的心不一样。
是四愿里第一愿，就是劝我们要「众生无边誓愿度」。实际上看，四愿就是这一愿，后面三愿是完成这一愿的。如果想度众生，若是自度不了，哪里还有能力度众生！度众生该怎么修法呢？自己应先断烦恼，这是修行的一个顺序、第一次第。这个不能不知道，你要是不知顺序、搞乱了次第，修学决定不能成功。必定是先断烦恼；再学法门。有些人学佛，他不断烦恼，开始就广学法门。他要四弘誓愿后头两愿，前面两愿不要了；度众生、断烦恼不要谈了。「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他由此两愿下手；譬如建筑四层楼房，他不要底下两层，而要上面两层，怎能建成呢！我们见到这一代，修行的人很多，成就的人尚未见到。原因在哪里呢？就是不知道从根本修；未曾发真实度生的弘愿。度生的心是大慈悲心。这个心有无比的力量推动你精进，使你认真努力修学。为什么要断烦恼？因为要度无量众生。有那么多的众生等待我帮助他们永脱苦难。要没有德行、没有学问、没有能力，怎么能办到？所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法门、成就学问、圆成佛道，皆是为了普度一切众生！不是为自己啊！这就是大慈悲的力量，像地藏经上说的大圆满后面接着就是大慈悲！就是说明这重要的修学次序。
如果这位老师教你先学法门，这有了问题，是真有问题。当年我亲近李炳南老师的时候，正式要拜他做老师，跟他学佛，他提出三个条件：「第一、从今天起，只可以听我一个人讲经说法，其它的任何法师、居士大德讲经说法，都不准听。第二、你从今天起看书，不论是看佛经，或是其它的书籍，不经过我同意，一律都不准看。」第一个不准听，将你的耳朵塞住了。第二不准看，又将眼睛遮住了。还有「第三、你从前所学的；我统统不承认，一律作废；从今天起跟着我从头学起。」这三个条件，哎呀！想想很苛刻啊！乍听者，这个老师很专制、跋扈、不讲理啊！好象贡高我慢得不得了，瞧不起人啊！我最后想想，还是接受了，拜他为师。哪里知道，这就是戒条，就是教我断烦恼。多听、多看，多烦恼；少听、少看，不听、不看，就没烦恼。啊！原来老师是用这个方法来教我「烦恼无尽誓愿断」啊。我遵守他的教导，半年以后，果然妄念少了、心清净了、智能增长了，真是得利益。老师的教诫要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真实的受用，我自动的再加五年。我遵守他的三条戒十年，这样奠定了学佛的根基，这就是「烦恼无尽誓愿断」。心地清净之后，老师的教法开放了，他劝勉十方参学。参学是什么？就是任何人讲都可以听，妖魔鬼怪讲也可以听，什么书都可以看。为什么呢？一切见闻对你只有好处，没有坏处，因为你有能力辨别邪正、是非；不会被人牵着鼻子走。有了这样的能力，老师就会放你出去参学。原来初学的人并未具此能力，听这个，这个好，跟他走了；听那个，那个好，被他转了。就像小孩童，父母要看得紧，因为他不知邪正、是非，不识得失利害！老师真是大慈大悲啊，保任诲导，尽心尽力，所以学佛要走这么一条路——亲近善知识。遵守老师三条戒律，这叫「师承」。德学的成就一定要有老师指导。
良师难遇！好老师到哪里去求啊？这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人说：「法师！你很幸运，遇到好老师。我们到哪里去找？我们跟谁去学呢？」这是真的！师资之道，真是可遇不可求，非常难得，这是机缘。自己真的要种善根、培养善缘。若是实在遇不到，也有方法，那就是学古人。往昔李炳南老师教我，他非常谦虚的说：「我的能力只能教你五年。」他教我学印光法师。印光法师是他的老师，他勉励我以印光法师为师。我那时候初学，还没有出家。他告诉我：「古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。这两个人都是大佛学家。他们在佛学上是大家，但在学佛上没有成就，不能学这两个人。」所以他就叫我学印光大师。这是今日之下最好的模范，最好的典型。这也就说明，当我们找不到真正善知识时，可以找古人，做古人的私淑弟子，用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为师的是孟子。孟子学孔子，孔子那时已经不在世了，但孔夫子的书在世间，他就专门念孔子的书；由书中接受孔子的教训，一心学孔子。他就是跟定这一位老师，专学一个人。他学得很成功，所以中国历史上称孔子为大圣、至圣，孟子是亚圣。以后采取这个方法得成就的；在中国历史上有很多人，最著名的是汉朝司马迁，他写中国第一部史书「史记」。司马迁学左丘明，他只学一家，专门读诵左传，学左传的文章、学左传的修养，他学成功了；成为一代文豪。又如唐朝的韩愈，他
