克里希那穆提作品集1-第9部分
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贱，因为，“我”不论如何扩展，一样渺小。所以，盘踞着小事的心是卑贱的心。
一直想着事情，担心考试，担心工作，担心父母、老师、上师、邻居、社会怎么
想我们的心，是卑贱的心。这一切念头都是想赢取他人的尊敬。然而，受人尊敬
的心、庸俗的心，并不快乐。这一点你们要听好。你们知道，大家都希望别人尊
敬自己，不是吗？希望别人——父母、邻居、社会，重视自己，希望自己行为正
当，于是这一切造成了恐惧。这样的心绝不可能创新。然而，这一个败坏的世界
需要的却是创造的心，不是发明的心，不是徒有能力的心。但是，这种创造却只
有在没有恐惧时才会有，只有在心没有受到问题盘踞时才会有。这一切需要一种
让学生真正自由的气氛，这自由不是为所欲为的自由，而是自由发问、追究、寻
找、解说，然后又超越解说的自由。学生需要一种自由，去发现自己一生真正喜
爱的事物，以免被迫从事自己厌恶的事情、不喜欢的事情。你们知道，庸俗的心
永远不会叛变。庸俗的心顺从政府，顺从父母，什么事都容忍。我很担心，像这
个国家，人这么多，生活这么困难，这种压力使我们听话，使我们顺从，于是渐
渐的，反叛的精神毁了，不满的精神毁了。我们这种学校应该教育学生一辈子不
满、不轻易满足。这种不满，如果没有落入满意、感激的管道，就会开始追寻，
就会变成真正的智慧。问：人真的是死后才有名望吗？克：一个乡下人死了，你
认为他会有名望吗？问：伟大的人死了就会有名望。克：什么叫伟大的人？我们
要弄清楚这个问题的真义。追求名声的人是伟大吗？赋予自己极度重要性的人是
伟人吗？认同国家、成为领袖的人是伟人吗？他追求这一切，有生之年有了名声，
这种事情我们都喜欢，我们都喜欢这种事情，我们都想作伟人。你想在行列中领
先、你想当省长、你想成为他人伟大的理想、你想当改革印度的伟人。你要这种
东西，谁都要这种东西，所以你会领先。但是，何谓伟大？伟大不是用宣传制造
的吗？不是让你的名字出现在报纸上，用权威压制百姓，用意志、人格、欺骗，
使人民顺从而来的吗？然而，伟大当然不是这一回事。伟大是不求闻达。不求闻
达是最伟大的事情。伟大的教堂、伟大的生活事物、伟大的雕刻一定都作者不详。
这些东西都不属于什么人。譬如真理。真理不属于你还是我。你只要说你得到了
真理，你一说你得到了真理，你就不再无名，你已经比真理重要。不求闻达的人
也许绝不伟大，他或许永远不可能伟大，因为他不想伟大，不想世俗意义的伟大，
乃至于内在也不想伟大。又因为他默默无闻，他没有信徒、没有圣殿、他不膨胀
自己。不幸的是，大部分人都喜欢膨胀自己，都想伟大、都想出名、都想成功。
成功带来名声，不过那种东西很空洞，不是吗？那种东西好像烟尘。每个政治家
都很有名，他的工作就是出名。所以他不伟大。伟大是不求闻达，内在外在都默
默无闻，这得有相当的识见、相当的理解、相当的感情。
/* 21 */第二部分：谋生之道闲暇时的思考
阿姆斯特丹，一九五五年五月二十三日
问：一个整天上班的人日夜忙碌，可是潜意识里面却有一些实际的问题留待
解决。你的观点只有在自我觉察时，那种安静的状态才能够了解。但是我们几乎
没有时间安静，眼前种种总是很迫切。你能不能作一些比较实际的建议呢？克：
先生，你说“实际的建议”是什么意思？是你应该马上做的事情吗？是你应该练
习一下，以便产生安静的心的什么方法吗？然而，不论如何，练习一种方法，就
会产生结果，不过却是那个方法的结果。这结果不是你的发现，也不是你在生活
的种种接触中，因觉察自己而发现的。方法显然有它自己的果，不论你怎样练习，
不论你练习多久，这结果早就由方法本身决定。这不是发现，这是因为我们想在
这个混乱、悲伤的世界寻找出路，因而强加在心上面的东西。所以，如果一个人
很忙，和大部分人一样，日夜都忙，忙着谋生，他要怎么办？不过，人真的是整
天都忙着谋生吗？一天里面，我们难道没有暂时歇息的时候吗？我认为，暂时歇
息的时候比你忙的时候重要多了。弄清楚我们的心在忙些什么不是很重要吗？如
果我们的心真的很忙，有意识的忙，整天忙，那么，我们显然就没有空间，没有
一种安静让我们发现新事物。幸好大部分人都不是整天忙，有时候也有时间想想
自己，有时间做觉察。我认为，这种时刻比忙碌的时刻有意义多了。只要我们愿
意，这种时刻就会开始塑造、控制我们的工作和日常生活。有意识、忙碌的心，
不论如何都没有时间深入思考。但是有意识的心并不是心的全部，我们的心还有
潜意识部分。有意识的心有办法挖掘潜意识吗？换句话说，有意识的心，想要探
索、想要分析，有办法探索潜意识吗？如若不然，是不是意识心要先安静，潜意
识才能够提供线索、暗示？潜意识是不是和意识很不一样？心的全部是否既是意
识又是潜意识？以我们所知的心的全部——意识加潜意识来说，心是受过教育、
受过制约的，有它的文化、传统、记忆赋予的一切。要解决这些问题，可能答案
完全不在心里面，而在外面。我们的生存、我们的挣扎，要解答其中一切复杂的
问题，我们的心——意识和潜意识当然必须完全安静，不是吗？他想知道的是，
他这么忙，该怎么办？事实上，他当然没有这么忙，有时候他当然还是要消遣。
一开始，如果他每天花五分钟、十分钟、半小时，思考这些事情，接下来这种思
考就会创造更多这种时刻，让他思考、挖掘。我觉得，心表面上占据的那些事情
没有多大意义。有一件事情更重要，那就是弄清楚心的运作、我们的思考方式、
动机、驱策、记忆、传统。我们的心陷在这一切里面。我们赚钱谋生的时候一样
可以做这种思考。这样，我们就会充分觉察自己，觉察自己的特质。这样，我认
为，我们的心就真的能够安静，因此也能够发现它自己投射以外的东西。完整的
行动在撒宁与青年对话
克：年轻人对现代文明的挑战有什么反应？现代文明的挑战不只是社会改革、
不只是种种政治革命，还包括诚实、多多少少不腐败等等。现代文明在技术和精
神方面的改变非常大。宗教的式微也是巨大的挑战。年轻人对这种事情有什么反
应？这样问公平吗？你们应该都很年轻，你们对这种事有什么反应？我说的反应
是对整个挑战的反应，不只是组织小公社、吃药，或者说：“反正大人不了解我
们年轻人。”上下两代间有代沟。我们的挑战这么大。你们年轻人有什么反应？
克：谋生是个问题，不过并不是精神问题。我们必须在这个世界活下去，我们逃
避不了。问：我想问的是，行动完整而不琐碎有没有可能？还有，进入学校，进
入大机器一般、程式一般的公立学校以后，是否还有可能做一些事情？克：你的
问题是：我是个老师，我任教的学校很机械化，学生太多，在那种学校里面，我
如何能够行动完整，不被整个巨大的结构压碎？如果我必须教一班五、六十个学
生，而学生又很顽皮，我要怎么办？这种环境下，我要怎样才能够行动完整？我
该怎么做？拜托，我一定要回答这个问题。我在学校，在体系下教书谋生，这个
学校工作太重，在这种情况下，我该怎样才能够教得完整？你能吗？问：老实说，
到目前为止，我并不成功。事实上我已经给校方革职。克：好，先生。事实上你
做不到，这种事情不可能做得到。你看，你要教一班五十个学生，你要教他们数
学，但是，你不只关心他们的数学，你还关心他们的心、他们的智慧，你要他们
行为正当，你要这些全部。不过，要教五十个学生，这些根本不可能，所以你被
学校开除了。你该怎么办？再找工作？或说“上帝，教书最重要。教书事关年轻
人，事关新心灵的创造。”等等。我要和大家一起弄清楚，要和了解的人一起弄
清楚，然后办一所学校。这表示你要耗费很多精力，这表示你不是玩票，你要把
全部生命投入其中。
/* 22 */第二部分：谋生之道完整的行动
克：我现在要回答这个人的问题。他说：“我住在城里，我必须在城里谋生。
我没有时间。所以，我要搬走，弄一个小公社。”如果可以，我要和几个朋友出
走。我们住在一起种菜。这样我就有时间思考怎样才能行动完整。我和几个人住
在一起，寻找一种行动完整的生活之道，这是我的意图、我真正的意图吗？我舍
弃目前的社会结构，过一种很完整的生活。所有的僧侣都想过这种生活。各种公
社都想营造这种生活方式。他们或许是接受某人的权威，某种信仰的权威，要不
就是认为人必须一起工作。如若不然，或者你要舍弃这一切，然后为自己寻找一
种生存之道，一种完整的生活，一种简单的、精神的、最重要的是，完整的行动。
这一切都要看你。看你真正的意图在哪里，看你是否内外在都想活得不一样？问
：先生，你是不是说营建公社和上班没有两样？营建公社完全不算是行动。但是
如果了解这一点，就是行动。克：没错。你做了，实际层面上你做了。不过，这
实际层面的行动还得看你真正的意图怎样，看你的内心深处是否诚实。问：一切
意图的背后不是都有理想吗？克：就是这一点。你对这种事有什么反应？逃避到
教堂里面，参加政治活动，变成这个、变成那个。或者因为你父亲或朋友会给你
钱，所以你过着一种完全不需要负责任的生活，因此你毫不在乎？问：你总是说
必须活得很实际。你也许睡在谷仓、也许睡在旅馆，你也许想做什么事。不过，
如果没有钱……克：我曾经在印度遇到一个年轻人。他走路横越美洲大陆，从加
州走到纽约。然后当水手，坐船到印度，在印度工作，我在海边遇到他。对他而
言，重要的在于发现实相。你也许会说这很愚蠢，不过他就是想发现。所以他把
生命奉献在这上面。他不谈实际的生活，他只是工作。但是，如果你有钱，或者
你的父母有钱，或者你的朋友给你钱，你就会有“依赖”的问题。然后你才“玩
玩”这一些观念。因此我们又回到我们的原点：你是否觉察到任何琐碎的行动都
是愚昧的、有害的？传统一向就是做这种事。他们用一种方式维持事物的进行：
礼拜天给宗教，礼拜四给政治等等，那是他们的生活方式。现在，你的所作所为
和他们没有两样，只是你用的名称不一样而已。我说你，你这么年轻，应该很有
活力、很热诚、行动力很强、了解上一代的所作所为。可是我说你和别人一样糊
涂。所以并没有什么代沟。你们知道自己有多虚假吗？你们否定上一代的所作所
为，但是你们的所作所为却和他们没有两样，只是讲话不一样而已。你们这么年
轻，应该创造新的世界，你必须为新的世界负责。如果说你只关心钱，或者只关
心精神事物，这种话，就毫无意义。
/* 23 */第二部分：谋生之道形象的形成 1
《论教育》，第八章
小时候，我们都活得很快乐。我们常常聆听早晨的鸟鸣、看雨后的山峦、太
阳下闪烁的岩石、闪光的树叶、看云飘浮，全心全意、心志清明的迎接晴朗的早
晨。长大以后，我们失去了这一切感觉，我们有的只是烦恼、焦急、争吵、怨恨、
恐惧，为谋生挣扎不停。我们把日子用在争吵，用在喜欢这个、讨厌那个，偶尔
有一些小小的快乐。我们不再听鸟鸣，不再和以前一样看树木、看草上的露珠、
看鸟飞、看山峰在晨曦中闪耀。我们长大以后就不看这些东西了。为什么？我不
知道你们是否问过这个问题。我认为我们有必要问这个问题，如果你们不问，不
久就要沦落。你们要上大学、结婚、生子、负担责任、谋生、然后老去、死去。
人就是这一回事。我们要问的是，我们看花看鸟的时候，为什么我们已经失去超
凡的美感？我认为，我们之所以失去美感，主要是因为我们只关心自己，我们有
的仅是自己的形象。你们知道那形象是怎么一回事吗？有一种东西是用手从石头、
大理石刻出来的。这种东西刻
