克里希那穆提作品集1-第27部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
猛的精神面对同样的问题。这样我们才能深刻地了解问题。所以，我们有的是这
样的问题，那就是，饱受制约的心如何能够根本改变。我希望你是自己在问这个
问题。因为，除非有一种非社会道德的道德，除非有不同于僧侣刻苦生活的朴素，
除非有内心深层的秩序，否则这样子追寻真理、追寻实相、追寻上帝就毫无意义。
也许你们有些人来这里原来是为了实现上帝，或者得到某种神秘经验。可是你们
会失望。因为，除非你们有一个新的心、新鲜的心、新鲜的眼光看见真实事物，
否则你们不可能了解那无可测度的、无以名之的“如如”。如果你只是想要有更
广大、更深刻的体验，可是照样过着卑鄙、无意义的生活，那么你所有的经验将
一文不值。我们必须一起探讨这个问题。你会发现这个问题很复杂，因为其中实
在牵涉到太多东西。要了解这个问题必须兼具自由与能量。我们必须兼具这两种
东西：大能量和大自由，才得以观察事物。如果你拘泥于一种信仰，如果你局限
于一种观念的乌托邦，那么你终生无法自由地看事物。我们有的是这样一个复杂
的心，追求安全，却受制于野心和传统。对于这样一颗鄙陋的心——除了技术领
域之外——登上月球是一个神奇的成就。可是建造太空船的人却照样过着卑薄的
生活，心胸狭小、嫉妒、焦虑、野心勃勃，而且饱受制约。我们现在要问的是，
这样的心能不能根除一切制约，因此而开始过另一种全新的生活？要找出这个答
案，我们就不能是基督徒、印度人、荷兰人、德国人、俄国人。我们必须自由地
观察。要清楚地观察事物，就必须自由。这里的自由意味着这种观察就是行动。
这种观察创造了根本的革命。要能够做这种观察，你必须要有大能量。所以，我
们现在要看看人类有没有改变的能量、动力、热情。人类或多或少有能量吵架、
杀人、分裂世界、上月球，他们有能量做这些事情。可是，他们显然没有能量根
本改变自己。所以我们要问：我们为什么没有这种能量？如果有人问你这个问题，
不知道你的反应如何？我说，人有能量恨别人，有仗就打；想逃避真相，他就有
能量逃避，利用观念、娱乐、神、酒。他想要性或者其他方面的快乐，他也有很
大的能量去追求。他有克服环境的聪明才智，他有住在海底、住在天上的能量—
—他有那些不可缺的能量。可是即使是最小的习惯，他显然也没有能量改变。为
什么？因为我们在自己内心的冲突中消耗了能量。我们不是想说服你什么，不是
宣传什么。我们不是想用新观念代替旧观念。我们想去发现、了解。你们看，我
们都知道我们必须改变。让我们举个例子，说暴力好了，这些都是事实。人类暴
戾而残酷。他们建立的社会，虽然所有的宗教都在说爱你的邻人、爱上帝，可是
人却很暴戾。所谓爱邻人、爱上帝都是观念，一点价值都没有。因为，人照样残
酷、暴戾、自私。由于暴戾，他们制造了另一相对物，那就是非暴力。请和我一
起探讨下去。人一直在努力使自己非暴力。所以“实然和暴力”与“应然和非暴
力”之间就产生了冲突。我们有的是两者的冲突。能量的浪费，本质就在这里。
只要还有实然和应然的二元性，只要人还一直想变成另一种人，一直想成就应然，
这样的冲突就会消耗能量。只要还有对立的冲突，人就没有足够的能量改变。我
为什么要有另一面，譬如非暴力，来作为理想？理想并不真实。理想没有意义。
理想只会造成种种伪善，明明是暴力，却假装成非暴力。如果你说你是理想主义
者，最后一定会和平，这又是一个巨大的伪装，一个借口：因为你要很多年以后
才没有暴力——事实上你从来没有做到。这时你仍然暴力，而且又伪善。所以，
如果可能，我们应该把所有的理想（实际上的，不是抽象的）摆在一边，只处理
事实——暴力的事实。这样就不会浪费能量。了解这一点非常重要。这一点不是
我特有的理论。人只要还活在对立的狭路，必然浪费能量，因此永远不可能改变。
只要一口气，你就可以扫除所有的意识形态，所有的对立。请你好好想，好好了
解这一点。这样就会有不同的事情发生。一个人如果生气却伪装或努力不生气，
就会产生冲突。可是如果你说“我要好好观察生气是什么东西，不逃避，也不给
它借口。”这样你就有了了解的能量，并因而不再生气。如果我们只是发展一个
观念，说心必须免除一切制约，那么事实和“应然”之间就会一直有二元性。所
以这是浪费能量。可是如果你说，“我要看看心被制约成什么样子”，那么这就
像患了癌症而去做手术一样。这个手术所关系者是除去这个疾病。可是，如果病
人想的是手术完成后多么好，或者他一直害怕这次手术，那么这也是浪费能量。
/* 64 */第三部分：心灵自由之路人可能改变吗 3
我关心的只是我们的心饱受制约这个事实，而不是“心应该自由”。心如果
不受制约，就自由。所以，我们要寻找、要仔细检视的是，使心受制约的是什么
东西，造成这种制约的是什么样的力量，我们又为什么接受这种制约。首先，传
统扮演了一个重要的角色。我们的脑依循传统发展，这样才能获得人身的安全。
我们不能活着而不安全，这是最初的、原始的动物需求。我们必须要有住处、粮
食、衣物。可是，我们心理上利用这些安全必需品的方式却造成内外的不安。心
灵是思想的结构，这个心灵在它的种种关系中同样也需要内在的安全。于是，问
题就开始了。需要人身安全的不是几个人，而是每一个人。可是当我们借着国家、
宗教、家庭追求心理安全时，却会否定人身的安全。我希望你们了解这一点，希
望我们之间已经建立了一种沟通。所以人身的安全必须要有制约，可是，我们一
旦开始追寻，要求心理的安全，这种制约也就极为强大。这就是说，我们在心理
上，在我们与种种观念、人、事物的关系中，需要安全；可是在这种种关系中，
究竟有无安全可言？显然没有。心理安全的需求会否定外在的安全。譬如印度人，
如果我背负那里的一切传统、迷信、观念而想在心理上觉得安全，我就会认同让
我自在的大单位。所以我会尊崇国旗、国家、部落，而与世界上其他地方隔离。
这种分裂显然就造成人身的不安全。我崇拜国家、风俗习惯、宗教教条、迷信时，
我就将自己隔离在这种种范畴之内，于是我显然将因此而否定其他每一个人的人
身安全。我们的心需要我们人身上的安全，可是我们追求心理的安全时，我们就
否定人身的安全。这不是看法。这是事实。我在自己的家庭、妻子、儿女、住屋
之内追求安全时，我必定反对这个世界。我必然要与别人的家庭隔离，反对世界。
制约如何开始？基督教世界两千年的宣传如何使基督教世界尊崇自己的文化？这
种东西到了东方又是如何？这一切我们看得很清楚。经过宣传、经过传统、经过
安全的欲望，我们的心开始制约自己。可是，我们心理上真的安全吗？我们在自
己与观念、人、事物的种种关系上真的安全吗？如果种种关系意味着与事物直接
接触，那么，如果你不和事物接触，你就与人无关。如果我对我的妻子只是共有
一个概念，一个形象，那么我就没有和她建立关系，因为我拥有的形象妨碍了我
与她接触。而她，以她拥有的形象，也无法与我建立直接的关系。我们的心一直
在追求的那种心理的安全或肯定到底有没有？你只要仔细观察任何一种关系，你
就会发现，“肯定”这种东西显然是没有的。就夫妻关系，或者想建立固定关系
的一对少年男女而言，他们会怎样？这个妻子或丈夫只要看到别人，都会有恐惧、
嫉妒、焦虑、生气、怨恨等情绪，所以他们的关系不是恒定的。可是我们的心永
远都需要归属感。制约——经由宣传、报纸、杂志、传教——是一个因素。我们
现在很清楚不要让自己受到外界影响多么重要。所谓受外界影响是什么意思你懂，
请听我说。你看报纸的时候你就会受影响，不论意识或潜意识皆然。你看小说，
你就会受影响。你有一种压力或紧张，要把自己看到的东西归入一个范畴。宣传
整个的目的就是在此。宣传最先是从学校开始，此后的一辈子你就一直在照别人
的话做事。所以你是二手人。二手人怎么可能找到初始的真实的东西？所以，重
要的是了解何谓制约，深入其中。你只要注视着它，你就有能量打破一切束缚心
的制约。或许你们现在想问问题，深入地探讨这个问题。但是请你们记住，问问
题很容易，但是问对问题却是最难的。我的意思并不是要你们不要问问题。问题
是必要的。任何人说的任何事情、书、宗教、权威、任何人、任何事情都要怀疑。
我们必须质问、怀疑，必须保持怀疑态度！可是我也懂得什么时候将怀疑放开，
问对问题。问题问对了，答案自然就在其中。所以，如果你们想问问题，请问吧！
问：先生，你疯了吗？克：你问我是不是疯了吗？好！我不知道你所谓“疯”
是什么意思。是指不平衡、精神上有病、有不一样的观念、神经质？“疯”这些
意思都有。但是，由谁来判断？你或我或者谁？认真地说，谁是判官？疯子能判
断谁是疯子，谁不是疯子吗？如果你来判断我平衡或不平衡，这岂不就是这个世
界的疯狂吗？要判断一个人，但却除了他的名声、他在你心目中的形象之外，其
他一无所知。如果你根据他的名声，根据你吞下去的宣传来判断他，那你有判断
的能力吗？判断含有虚荣的意思。不论你判断出来的是健康或不健康都一样，都
有虚荣。虚荣能够认知真实吗？要看、要了解、要爱，难道不需要大谦卑吗？先
生，在这个不正常、不健全的世界，想要健全是最难的事。健全，意思就是对自
己、对他人没有幻觉，没有假象。你说“我就是这样，我就是那样；我大，我小
；我好，我高贵”，所有这一切都是你对自己的假象。一个人对自己有假象，他
当然不健全。他是活在幻觉的世界。我很担心我们大部分人现在的方式。你说你
是荷兰人——请原谅我这么说——你就不是很平衡。别人也说他是印度人，所以
你们都在隔离自己，孤立自己。这一切民族主义的、宗教的分别，连带它们的军
队、僧侣，无非表示一种精神疯狂的状态。
/* 65 */第三部分：心灵自由之路人可能改变吗 4
问：如果没有暴力的反面，你能够了解暴力吗？克：我们如果想与暴力同在，
就会引发非暴力的理想。这很简单。你看，我想维持暴力，这就是我，就是人类，
残酷的人类。可是我却有一个一万年的传统在告诉我说“培养非暴力”。所以这
里就有了一个我是暴力的事实。然后思想就说，“听着，你必须非暴力”。这就
是我的制约。我要怎样才能够免除制约，使我能够注视，能够与暴力同在，了解
它、通过它、结束它——不只是肤浅的，而且是深刻的，在所谓的潜意识上结束
它？我们的心要怎样才能不陷于理想？这是不是问题？请听我说。我不谈马丁。
路德。金，不谈甘地，或者张三、李四。我完全不关心这些人，他们有他们的理
想，他们的制约，他们的政治企图心。这一切我都不关心。我关心的是我们，我
和你的实然，人类的实然。当人类是暴力的，传统就经由宣传、文化创造暴力的
反面。这个反面如果适用我们，我们就用它；不适用我们，我们就不用它。我们
在政治上、精神上以种种方式利用它。可是我们现在说的是，当我们的心想与暴
力同在，想完全了解暴力，传统和习惯就会进来干涉。传统和习惯会说，“你们
必须有非暴力的理想”。事实在那儿，传统也在那儿，我们的心如何破除传统，
将全部的注意力专注于暴力？这才是问题。你们了解吗？我很暴力是事实，说我
必须非暴力也是传统。所以我现在要看——不是看暴力，而是看传统。如果我要
专心注视暴力，而传统会干涉，那么传统为什么干涉？传统为什么插手？我关心
的不是了解暴力，而是了解传统的干涉暴力。你们懂吗？我要专心注视传统，然
后传统才会不再干涉。由此我才会知道传统为什么在我生活中扮演了这
