大学人文读本 夏中义-第15部分
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大的人类天才肯定不是心理健康的人，如瓦格纳①、凡高②、拜伦③等。有一些是心理健康
的，而另外的一些则不是，这是很清楚的。很快我就不得不得出这样的结论，伟大的天才不
仅多少有赖于性格的优良和健康，而且也有赖于我们对之了解很少的某种东西。例如，有些
证据表明，伟大的音乐天才和数学天才，更多地是通过遗传而来，而不是后天获得的。看来
很清楚，健康和特殊天才二者是独立的变量，它们可能只有微弱的相关，也可能没有相关。
我们也可以一开始就承认，心理学对于天才类型的特殊才能知道的非常少。这方面我不准备
多说，我只限于谈那种广泛的创造性，这种创造性是每一个人生下来就有的继承特质。看来，
这种创造性与心理健康是相关协变的。
而且，不久我就发现，第一，我已经象大多数人一样，根据成果考虑创造性了，第二，
我已经不知不觉地把创造性只局限在人类努力的某些传统领域上，我无意识地假定：任何画
家、任何诗人、任何作曲家，都过着创造性的生活。理论家、艺术家、科学家、发明家、作
家，可能也有创造性。而其他的人则可能没有创造性。我不知不觉地假定，创造性是某些专
业人员独家的特权。
但是，这些预期被我的各种各样的被试给打碎了。例如，一名妇女，她是没有受过教育
的、贫穷的、完完全全的家庭妇女和母亲，她所做的那些平凡工作没有一件是创造性的，然
而她却是奇妙的厨师、母亲、妻子和主妇。花很少的钱，而她的家庭不知怎么的却总是十分
美好。她是一个完美的女主人，她做的膳食是盛宴，她在台布、餐具、玻璃器皿和家俱上的
情趣是无暇的。她在所有这些领域中，全都是独到的、新颖的、精巧的、出乎意料的、富有
创造力。我的确应该称她是有创造性的。我从她那里以及象她一样的其他人那里学到：第一
流的汤比第二流的画更有创造性；一般来说，做饭、做父母以及主持家务，可能具有创造性，
而诗也不必定具有创造性，它也可能不具有创造性。
我的另一名被试，献身于最好称之为最广泛意义的社会服务，包扎伤口，帮助那些被生
活困难压倒的人，她不仅以个人方式而且以组织方式去做这些工作，这个组织能比她自己帮
助更多一些人。
另一名被试是精神病医生，“纯粹的”治疗家，他从未写过任何东西，也从来没有创造
出任何理论和研究。但是，他乐于从事帮助别人创造他们自己的普通工作。这个治疗家，把
每一名患者都看成是世界上独一无二的人。他没有行话、预期和先入之见，他具有道教般的
单纯、天真和杰出的智慧。每一个患者对他来说都是独特的人，因此，他是以全新的方式理
解和解决全新的问题。甚至在非常困难的病例上，他都获得了巨大的成功，这证实了他做事
的“创造性”（不是已成陈规的或“保守的”方法）。另一个人使我懂得了，创立一个商业网
可能是创造性活动。我从一名年轻运动员那里学到，完美的擒拿动作可能是象一首诗那样美
的作品，可以用同样的创造精神对待它。
我明白了，我曾反射式地认为“有创造性的”、胜任的大提琴手（因为我把她与创造性的
音乐、创造性的作曲家联系起来了），实际上只是很好地演奏了别人写好的曲子，她不过是
喉舌，象一般的男演员或“丑角式人物”是喉舌一样。而优秀的细木工、园林工，或者裁缝，
则可能是真正有创造力的。我应该在每一事例上做出个人的鉴定，因为几乎所有的角色和工
作，都既可以有创造性，又可以没有创造性。
换句活说，我学会了把“创造性的”这个词（以及“美的”这个词）不仅运用到产品上，
而且以性格学的方式，也运用到人、活动、过程和态度上。另外，我也开始把“创造性的”
这个词，用到形形色色的产品上去，而不再只用于标准的和普遍认可的诗、理论、小说、实
验和绘画等等上。
结果我发现，区分“特殊天才的创造性”和“自我实现的创造性”是必要的。后者更多
地是由人格造成的，而且在日常生活中广泛地显露出来，例如，以某种念头表现出来。这种
创造性，看来好象是创造性地做任何事情的一种倾向：如管理家务、从事教育等等。似乎通
常是这样的，自我实现者的创造性的本质方面是一种特殊的洞察力，就象寓言中那个孩子能
看见国王没穿衣服那样（这与创造力即产品的思想太抵触了）。这样的人能看见新颖的、未加
工的、具体的、个别的东西，正如能看到一般的、抽象的．成规的、范畴化的东西一样。因
而，他们更为经常地生活在日然的真实世界中，而不是生活在用词表述的概念、抽象、预期、
信仰和刻板化的世界中，而很多人却常常把这两个世界混淆起来。罗杰斯的用语：“对体验
虚怀若谷”很好地表达了这一点。
相对说来，我的所有被试者比普通人更自发，更倾向于表现。他们的行为是更“自然”
而较少控制和压抑的，似乎是自如而自由地流露出来的，较少阻碍和自我批判。这种无抑制
地和不怕嘲笑地表达自己的想法和冲动的能力，是自我实现者的创造性的本质方面。罗杰斯
用了极好措辞“充分发挥作用的人”来描绘健康的这个方面。
另一个观察结论是，自我实现者的创造性在许多方面很象完全快乐的、无忧天虑的、儿
童般的创造性。它是自发的、不费力的、天真的、自如的，是一种摆脱了陈规和陋习的自由。
而且看来它在很大程度上是由“天真的”自由感知和“天真的”、无抑制的自发性和表现性
组成的。几乎所有儿童都能自由地感知，他们没有哪里可能有什么、什么东西应该在哪里、
哪里总是有什么等等的先验预期。几乎所有的儿童，在受到鼓舞的时候，在没有规划和预先
意图的情况下，都能创作一支歌、一首诗、一个舞蹈、一幅画、一种游戏或比赛。
我的被试者，正是在孩子般天真的意义上是有创造性的。或者，为了避免误解，因为我
的全部被试毕竟不是孩子了（他们都是五十多或六十多岁的人了），请允许我们这样说，他们
至少在两个主要的方面，或者保留了、或者恢复了孩子般的天真。也就是说，他们是非类化
的或对经验是虚怀若谷的，而且他们是白发的，倾向于表现的。如果说，儿童是天真的，那
么，我的被试者则是达到了“第二次天真”，正如桑塔亚纳④的说法那样。他们的天真感知
和表现是和老练联系在一起的。
总之，这一切听起来仿佛我们是在论述人性中固有的基本特性，出生时就赋予所有人的、
或大多数人的潜能。这些固有的基本特性，由于人适应社会上存在的文化，就被掩盖、或披
抑制而大多丧失了。
在另一种特性上，我的被试也不同于普通人，这一特性使创造力更有可能出现。自我实
现的人比较地不怕未知的、神秘的、使人困惑的东西，而且通常是主动地进攻，从中挑选出
难题，全神贯注地思考它。现在援引一段我对此的描述：“他们并不忽视未知的东西，不否
认它或躲避它，也不力求制造假象好象它是已知的，他们也不过早地组织它、分割它或对它
分类。他们并不依赖熟悉的事物。他们对真理的探索，也不强求确定、保险、明确和有条理。
正如我们在哥尔德斯坦的脑损伤者、或在强迫性神经症患者那里所看到的异常形态那样，当
整个客观情境有这种要求时，自我实现的人们可能安于无秩序的、粗线条的、混乱的、浑沌
的、模糊的、有疑问的、不确定的、不明确的、近似的、不严格的、不准确的状态（在科学、
艺术以及一般生活中的特定时刻，所有这一切是完全合乎需要的）。”
“因此，疑问、不明确性、不肯定性，以及作为结果的搁置决定的必要性，就发生了。
对于大多数人来说，这是苦恼，但是对于一些人来说，这是愉快的激励性的挑战，是他们生
活中的高潮，而不是低潮。”
我做的一个观察，已经困扰我多年了，然而，现在它开始有了眉目。这就是我所描述的
自我实现者对于二歧式的解决。简言之。我发现有许多对立和极性，我们都应该以不同的眼
光去看待，不能象心理学家惯常认为的那样是直线延伸的理所当然。例如以困扰过我们的第
一个二歧式为例，我就不能确定我的被试究竟是自私的还是不自私的（我自然而然地陷入了
或者是这样或者是那样的境地，这一个越多，另一个就越少，这就是我提出这种问题暗含的
意思）。我迫于事实的绝对压力，不得不放弃这种亚里士多德式的逻辑。从一种意义上说，
我的被试是很自私的；而从另一种意义上说，他们又是很不自私的。二者融合在一起，似乎
不是水火不容的，而是在一个合理的、动力的统一体或合成物中，这很象弗洛姆在他有关健
康利己的著名论文中所描述过的东西。我的被试已经用这种方式。把对立物综合在一起了。
因此，使我认识到，把利己和利他看成是矛盾的和完全排斥的，这本身就是人格发展水平低
下的特征。同样，在我的被试身上，许多其他的二歧式也都转化为统一体了。认知和意动的
对立（心对脑，希望对事实）变成了有意动结构的认知，象直觉和推理得出同样的结论那样。
责任、义务变成了乐事，乐事和义务合为一体了。工作和玩乐的区别也变得模糊了。当利他
主义成了令人愉快的利己的事情时，利己的享乐主义怎么能够与利他主义对抗呢？所有这些
最成熟的人，也是具有最强烈的孩子式天真的人。总是被描绘为具有最强烈的自我和最明确
的个性的这些人，恰恰是最有可能易于没有自我、超越自我和以问题为中心的人。
这恰恰是最伟大的艺术家所做的事情，他们能把不协调的、不一致的、彼此抵触的各种
颜色和形式，纳入一幅画的统一体中。这也是伟大的理论家所做的事情，他们把迷惑人的、
不一致的事实放在一起，从而使我们能够看出它们实际上是在一起。对于伟大的国务活动家、
伟大的治疗学家、伟大的哲学家、伟大的父母以及伟大的发明家来说，也同样如此。他们全
都是综合者，都能够把分离的、甚至对立的东西纳入一个统一体中。
我们在这里谈的是整合能力，是在人的内部反复整合的能力，是把他在世界上正在做的
一切整合起来的能力。创造性在一定程度上能依靠人的内部整合能力了，它就成为建设性的、
综合的、统一的、整合的创造性了。
在我看来，要找出这一切之所以如此的原因，这多半要追溯到我的被试的比较无畏的品
格。他们显然较少对文化的顺应态度，他们不太害怕别人会说什么，会要求什么，会笑话什
么。他们不太需要依赖他人，因而也较少受他人决定，他们不太怕他人，也不太敌视他人。
然而，也许更重要的是自我实现的人不畏惧自己的内部世界，不怕自己的冲动、情绪和思想。
他们比普通人更能接受自我。这种对自己的深邃自我的赞同和认可，使他们更有可能敢于察
觉世界的真正性质，也使得他们的行为更有自发性（较少控制、压抑，较少规划、设计）。他
们不太怕自己的思想，即使这些思想是“古怪的”、糊涂的或疯狂的时候，他们也不怕。他
们不怕被笑话，不怕得不到赞同。他们能让他们的自我通过情绪流露出来。相反，普通人和
神经症患者用围墙挡住畏惧，他们的自我大多留在墙内。他们控制、抑制、压制、镇压他们
的自我。他们非难自己的探造自我，并且预期他人也这样做。
实际上我所说的是，我的被试的创造力看来是他们的更大整体和整合的副现象，这就是
自我认可包含的意思。普通人身上的那种固有的底蕴力量和防御控制力量之间的内战，看来
在我的被试身上已经解决了，他们较少陷于分裂状态。他们的自我，对于享受和创造的目的
来说，也大多是有效的。他们用于保护和反对他们的自我的时间和精力也较少。
正如在以前各章我们已经看到的那样，我们关于高峰体验的认识支持并丰富着这些结
论。这些高峰体验也是整合过的和捏合着的体验，在某种意义上说，它们与感知世界上的整
合是同型性的。在这种高峰体验中，我们发现体验的坦率性增强了，出发性和表现性也增进
了。同样，由于人的内部这种整合的一个方面是承认我们的深邃自我及其价值，这�
