大学人文读本 夏中义-第124部分
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产主义。不过每一代人都不会满意他们的处境，都在力求向上、向上、还向上，因此每一代
人都有他们的问题（按辩证法说叫做矛盾）。至善是一个目标，但这是一个水涨船高的目标，
是永远达不到的目标。娜拉出走了，问题没有完结。至善达到了，一切静止了，没有冲击，
没有互相激荡的力量，世界将变成单调可厌。如果我生活其中，一定会自杀。这有什么意思
呢？还是不断斗争向前，还是来一些矛盾吧！
说过这一段话，民主这个问题似乎也好解决一些了。
革命家本身最初都是民主主义者。可是，如果革命家树立了一个终极目的，而且内心里
相信这个终极目的，那么，他就不惜为了达到这个终极目的而牺牲民主，实行专政。斯大林
是残暴的，不过，也许他之残暴，并不 100％是为了个人权力，而是相信这是为了大众福利、
终极目的而不得不如此办。内心为善而实际上做了恶行，这是可悲的。
反之，如果不承认有什么终极目标，相信相互激荡的力量都在促进进步，这在哲学上就
是多元主义；他就会相信，无论“民主政治”会伴随许多必不可少的祸害，因为它本身和许
多相互激荡的力量的合法存在是相一致的。那末，它显然也是允许这些力量合法存在的唯一
可行的制度了。我说过关于民主和进步、民主和科学的关系的许多话，上面也算是又一种解
释吧 1973 年 4 月 29 日
编者旁白
平等是人类永远的理想，而不平等却是人类最现实的处境。要有平等的理想，但又要正
视人类不平等的现实，这应该是对平等的基本态度。
平等永远是令人激动的字眼，人人当家作主的政治理想，是追求平等的永恒渴望，没有
绝对的平等，但却有绝对的理想。一位西方政治学家曾指出，平等作为一种抗议性的理想，
激励着人们对精英统治的抗争，对宿命和命运、对出自偶然性的差异、对特权和不公正权力
的反抗。不过平等的理想也是所有理想中最难满足的理想，其他种种努力都有可能达到目的，
而追求平等的努力几乎没有终点。
应当习惯于把人类的不平等，看做是无法彻底改变的一种命运，只有理解生存的处境，
才能对平等的观念有理性的认识和评价。应当追求权利平等，而不是结果平等，即作为人的
基本权利、尊严和价值的平等；要警惕那种取消权力和财富分配差异的结果平等。作为现实
的个人，要明白，实现某个方面的平等，如结果的平等，就会在其他方面产生明显的不平等，
如权利的不平等。用现实主义眼光来观察世界，就会发现，不平等是天意，平等却要靠人为
的努力。
经常听到人生来平等这样的说法，这固然没错，但不要忘记，这种平等，只意味着做人
的权利，而不意味着在社会生活中所处的地位和所应得的财富。人既生而平等，又生而有别，
这才是常识，要学会以平常心看待不平等，要看不平等是在什么样的社会结构下产生的，民
主社会里的不平等是正常的，只有专制和极权社会里的不平等，才是需要反省的。
追求平等最诱人的口号是：一切以人民的名义。凡以人民名义来诱导人民达到绝对平等
的诉求，通常都是乌托邦，绝对化的平等理想，在实行时，最容易导致相反的结果。要对那
些声称代表穷人、弱者利益的政治诉求保持一点怀疑，因为帮助穷人摆脱困境，与实现平均
意义上的平等是两回事．不能混为一谈。改变穷困的方式，不是以穷人的名义，用暴力的手
段来均贫富。财富占有面前的人人平等，不过是一种幻想，若把这种幻想当做行动纲领，其
结果便是贫穷面前人人平等。现实的、可行的平等，只能是法律面前人人平等，而公正的法
律意味着，它是一种能够保障每个人最大限度的同等自由和权利的法律。在这里，平等的含
义是，“人人享有平等的权利，而不是平等的东西”。
今天，实行市场经济和自由民主的社会，平等的程度最高，市场经济和自由民主并不能
保障绝对的机会或起点平等，但它却向所有的人提供了最大限度的机会。权力、职位和社会
角色的平等开放，意味着靠自己的能力和努力，就能够改变自己的社会地位和生活条件。绝
对的平等是不可能的，结果的绝对平等更不可能。不平等是这个世界的组成部分，是不可能
消失的。人类在为消除不平等而奋斗，这是永恒的理想，但是不应忘记，只能接近目标，而
不可能达到目标。
（谢泳）
对内的平等
王造时
（1902…1971），中国现代学者。本文选自《荒谬集》，
自由言论社，1935。
一
“先从求自己的平等做起，而后可以打破对外的不平等”，这是李烈钧先生三月二十七
日在中央纪念周演讲提出的警语。
为什么要“先从求自己的平等做起”，当然因为现在中国有不平等的事实。
最少一部分人可以拿全国人民的血汗来办党，最大多数的人民却没有自由结社的机会。
最少一部分人包办了全国的政权，最大多数的人民却没有过问国事的权利。
最少一部分人占据了国家公共的机关和位置，最大多数的人民连监督的机会也没有。
最少一部分人操纵了全国的报纸杂志邮电及其他传达意见的工具，最大多数的人民，如
有对现状表示不满意，便是反动。
最少一部分人可以党化教育，强迫最大多数的人民信仰自己所不一定信仰的主义；最大
多数的人民，没有思想自由，当然不能自由思想。
最少一部分人的意志是法律，是命令；最大多数的人民的意见是邪说，是异端。
最少一部分人造成的法令，自己可以违反破坏；最大多数的人民，对于自己所没有直接
或间接同意的法令，便非服从不可。
最少一部分人大权在手，可以不抵抗断送四省领土；最大多数的人民连抗日救国的机会，
也剥除殆尽。
最少一部分人只有权利，没有义务；最大多数的人民只有义务，没有权利。
最少一部分人行动绝对自由；最大多数的人民行动绝对不自由。
这是中国政治上不平等的事实，李先生所谓“先从求自己的平等做起”，其意大概就是
在此罢。
但是还有一方面不平等的事实，我们不应放过。
最大多数的人民，生活没有一点保障；最少数的人却有整千整万的现款存在外国及中国
银行里面。
最大多数穷苦的人民，担负全国的赋税；最少数有钱的人，倒可以不纳税，或纳得很少，
或纳了又把税的负担推到穷苦的大众肩上去。
有许多人吃树皮，草根，观音粉；同时有一部分人吃六十元一碗的鱼翅，抽十五元一枝
的雪茄烟。
有许多人衣不能够蔽体，就是没有冻死，也要比野兽还可怜；同时有一部分人衣必锦绣
绮罗，一套时装要值千金万金。
有许多人穷得穴居野处，或是住的地方拥挤得无立足之地；同时有一部分人，到处空着
许多美丽的花园，及三宫六院的别墅。
有许多人像牛马一般的拉黄包车，同时一部分人坐汽车兜风。
有许多人一天做十二小时以上的工作，没有休息；同时有一部分人成天成夜的去嫖、赌、
逍遥、抽大烟。
有许多人终身没有一个太太，同时一部分人的太太不计其数。
做工的人没有饭吃，有好饭吃的不做工。
有钱的不工作，工作的没有钱。
统治阶级有报酬，没有贡献；被压迫的人们有贡献，没有报酬。
军阀官僚及其附庸吸吮平民的血汗，而大肆挥霍，劳苦同胞的血被吸殆尽，面色已经惨
白，四肢已经枯槁，不但是没有账看，而所得到的是手梏与足链。
这又是中国经济不平等的事实。说起来大家大概不会否认罢。
政治上不平等促成经济上不平等；经济上不平等又促成政治上不平等。政治的特权阶级，
可以利用其权威与地位以榨取人民，变成腰缠万贯的富翁，又可利用其经济的势力，去巩固
维持统治阶级的特权。于是我辈小民，只有向压死，气死，冻死，饿死的坟墓里走！荒野里
的白骨，沟壑中的遗骸，及监狱内的囚犯，刑场上的冤鬼，这都是不平等状况下的被牺牲者！
二
请问在这种不平等的状况底下，我们真能全国一致吗？真能精神团结吗？我不能瞒者良
心，良心告诉我，，只有虚伪的宣言，欺人的谈话，可以这样嚷着，不但听者不能相信，就
是说的人心里又何尝相信？人民只有怨恨，愤怒，切齿；甚至反对当局，比反对日本人还厉
害。热河的失守，不是我们很好的教训吗？汤玉麟压迫榨取的结果，一般民众早有“时日曷
丧，予及汝偕亡”的心理，所以日本一进攻，热河的民众不但不为汤氏的后盾，并且乘机要
与汤氏为难。汤氏之所以弃甲曳兵而逃，这是最大的原因。这虽然是家丑不应外扬，但是外
扬已成为公开的秘密。你难道可以说热河的民众都是汉奸吗？除非丧心病狂的人，可以这样
相信。请问设心处地，热河的民众有拥护汤氏鸦片政府的义务吗？有援助万恶当局，使他继
续压迫自己的道理吗？日本人统治的罪恶，还没有尝到；汤氏统治的罪恶，已经尝够了。热
河人民为什么要与汤氏一致抗日？与汤氏又有什么精神可以团结？这点难道还不能使我全国
的当局觉悟吗？
如果我们国民无条件的一致抗日，再假定政府有诚意抗日，长此下去，即使我们能收复
东三省及热河，于我们小百姓又有什么好处？东三省还不是跳舞将军张学良第二的天下吗？
东三省的政治，老百姓还不是一样的不能过问吗？老百姓出血汗所生产的大豆等物，还不是
一样的被榨取吗？热河还不是鸦片将军汤玉麟第二的天下吗？热河的政治，老百姓还不是一样
的不能过问吗？老百姓还不是一样的被强迫种鸦片，以供独夫的剥削吗？中央政府还不是仍原
归一党包办吗？全国的财富，还不是一样被贪官污吏土豪劣绅所占取吗？与我们小民何干？与
我们小民何涉？并且恐怕统治阶级稳定之后，对于我等小民，更要贱视，更要压迫，更要榨
取。我们这样一致抗日，岂不是“自作孽不可活”吗？
我们并不是反对一致抗日，其实我们无时无刻不是主张全国精神团结，一致抗日。
不过我们不像黑心瞎眼的人，口里嚷出一致抗日的口号，而心里明知这种局面不改变没
有方法一致，而偏要维持拥护这种不平等的关系。我们真正要一致抗日的人，不能不努力打
破一致抗日的障碍。障碍一日不除，那么所谓全国一致，精神团结，是虚伪的，骗人的。不
但不能一致，并且要引起内部的革命。日俄战争正酣的时候，俄国人民长久被压迫的结果，
不是不管三七二十一发动一九 O 五年的革命吗？欧战正酣的时候，俄国人民长久被压迫的结
果，不是不管三七二十一，发动一九一七年的革命吗？政府一天到晚压迫人民之不暇，人民
力谋暴动之不暇，怎样去精神团结？怎样去一致抗日？
我们很明白：今日之中国，并不是全国人民的中国，乃是最少数一部分人的中国。我们
受日本人的统治，固然是奴隶；我们受国内一部分人的宰割，又何尝不是奴隶？除了一个国
界以外，同是做奴隶，有什么分别？在这种情形之下，不说政府是不抗日，就是政府抗日，
老实说，全国人民也不会怎样热烈的拥护，始终不变的拥护。
我不是说瞎话，我所说的是中外古今历史所昭示的真理。我不是攻击任何方面，的确我
看见了这种局面的危险不能不老实指出。
因此，如果我们要举国一致，精神团结，对付我们的敌人须“打破对外的不平等”，必
须“先从求自己的平等做起”。怎样做法？有诚意，很简单。
政治上，我坚决的相信，须立即实行民主政治：
（一）释放一切政治犯；
（二）恢复言论，出版，集会，结社各种自由；
（三）立即用普遍的，公平的选举方法．召集国民大会，接受政权，制定宪法。
经济上，我又坚决的相信须立即实行社会主义：
（一）贪官污吏（包括军阀）所得冤枉的财产充公；
（二）从此以后，发现贪官污吏，处以极刑；
（三）平分土地，使耕者有其田；
（四）用极重的累进法，征收遗产税，土地税，所得税；
（五）国营�
