宗喀巴大师传-第8部分

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　　又，竹钦桑杰以‘净相’（定中）前往邬仗那（古西印度一地名），在阿阇黎（莲花生）座前启问道：“西藏疆土中，法王罗桑扎巴有大名声！他是何时发心？逝后往何处？阿阇黎答道：
　　“释迦座前发胜心，
　　一切生中利众生，
　　因一大愿千万众，（因大愿法会，许多嫉妒者对宗喀巴讥毁）
　　对彼菩萨作毁名，
　　呜呼众生实可悲！
　　结合具义有志者，
　　三藏师徒众绕围，
　　护兴佛陀正教法，
　　浊世时中堪叹惊！
　　禁避邪秽耀魔类，　
　　寿命将生灾障时，
　　勤修顶髻尊胜母，
　　诸尊灾轨免灾生。
　　暂往弥勒之座前，
　　金花菩萨名遍称。”　
　　“金花菩萨”与“妙吉祥藏”同一义。这是《噶丹教法史》中所说的。此等悬记与许多新旧悬记都相符合。有一些还须在下面次第述说其意义。正由于宗喀巴大师在今生之后转生兜率天，在等候成佛的弥勒怙主座前，名妙吉祥藏菩萨，饱享大乘正法甘露，因此一切智克珠杰所著《吉祥三域篇》中有偈颂说：　
　　“佛之近前菩提行，
　　兜率妙吉祥藏称，
　　雪域此间善慧名，
　　首要佛子前祈请。”
　　又，妙音法王扎喜贝丹（意为吉祥具德，以下不赘）所作偈颂说：
　　“兜率弥勒法王前，
　　妙吉祥藏佛子名，
　　由文殊与秘密主，
　　明示悬记指师尊。”（扎喜贝丹称宗喀巴为尊师）
　　此后之情况，在诸悬记中，明示有真名者，如上文所引“将受生于赡洲他处为一法王……之后生于赡洲印度东方，成为班智达，名杂纳西”等说法。真名不显者（指不显说受生后之名），如密秘主的悬记中说：
　　“羯摩金刚持密子，（本尊对弟子称呼）　
　　从昔与你常亲近，
　　罗桑扎巴此贤人，
　　彼是诸佛之化身，
　　受生班智达身后，
　　宣说显密教义明，
　　迅速成佛决定真，
　　印度汉地尼泊尔，
　　卫藏多康诸方隅，
　　彼皆前往去受生，　
　　引导众生解脱道，
　　至尊文殊是本尊，
　　妙音佛母作业印，（密宗手印）　
　　唯一决定证菩提，
　　集会徒众皆圣称。”
　　转生的地方虽然全在赡部洲，但地区有印度、汉地、尼泊尔等，西藏内部，又分卫、藏、多康等。此诸处，示现无边智者和大成就者而作利益众生事业。不仅如此，在《迦当宝籍》的《祖师问道语录》二十六篇之一中，仲敦巴所献的供养颂问中有未来悬记，说：
　　“有一大德我化身，
　　暂时化现比丘僧，
　　彼于其土作抚育，
　　有时化现孩童身，
　　有时复现乞丐相，
　　时化鸡犬畜生身，
　　时现祈祷美妙音，
　　时化陀罗尼字形。
　　具有声名之比丘，
　　教法住时彼常来，
　　彼与传承系同等，
　　彼由具戒得加持，
　　获得三士大义真，
　　体验其事经百次，
　　能于彼土修禅定，
　　于彼亦略正见损，
　　欲魔信号时发生，　　　　　　　　　　
　　禅定贪嗔等失尽。
　　但由化身所加持，
　　天及人等供施处，
　　定成堪受崇敬人。
　　总之于彼诸胜地，
　　最初掌管恤扎寺，
　　后来二千五百僧，
　　具足三学［31］释迦学，
　　成为众生怙主尊，
　　于此诸方及方隅，　
　　集会僧伽无量数。
　　遍满十方有缘人。
　　外部诸海量同等，
　　百川流注亦难满，
　　若干时中不减盈。”
　　这一悬记的“具有声名之比丘”一句，显然是说一切智宗喀巴大师的真实名讳。言其化身直至佛教能住存于何时，常常乘愿而来，而且以不定的各种身、语、意的形态出现。依靠这些大悲和加持，对于三士道能作闻、思、修的有情，数有千百，渐次集会更多的徒众，而形成日窝格鲁派教法，并广大兴盛起来。但是一些其他宗派由于难以容忍而对（格鲁派）的见行教理，进行诽谤和责难；而许多信徒依然对福田（上师为最上福田）虔诚敬奉，（格鲁派）的一些闻思者和断离世务者懈怠了闻、修之业，入于放逸和爱憎之流，虽然也有可能降到如此地步，但是由于至尊宗喀巴大师的加持和事业之力，所集会的徒众仍能一心专注多闻，依照戒行精修者，对于人天众生福田，圆满供养而不减退。从“总之于彼诸胜地”句以下是说：总是指以色拉、哲蚌、噶丹三大寺为首要的诸方和方隅的僧院寺庙，以及内部的大寺和上下密院等。这些寺院中，最初仅四部分（小僧团），渐次广大，渐次众多起来，到后朔诸僧寺和扎仓中，多至八千或九千人，最少亦有二千五百人。这些僧众对于三学道、三藏教法和四部密续［32］之讲说和听受，都能合一勤奋修学。由此成为众生的唯一救怙主。而且由于这样的美誉名声和事业。遂使汉、蒙、藏等诸方求学闻、思、修大义的人士犹如鸭群齐集莲池，难以数计。此诸人士获得丰富众多的闻、修之宝，犹如到达宝洲觅得珍宝而各还自乡。从此带动其他诸方，广大宏扬黄帽宗风，来往会集如流不断。如是等同大海，百川流注，亦难见其有增减之象。由教法之门说来，这实际是预言（宗喀巴）各种化身的无尽无边幻现，由如是化身而作利益众生之事业。这仅是在此世界示现的情况，其它广博无边的十方佛土中，亦示现如是的化身和事业，直至轮回尽时（轮回是无尽的，化身和事业亦无尽期）。所有此种情况，即是一切智佛也难以详说。如《华严经》中所说：“超越恒河所有尘沙数量的各个世界中，所有如来的身前，皆有圣文殊住坐并发胜心。”
　　又，一旦依照应化有情的信愿，再现成佛事业的情况，正如玛吉诺尊［33］的悬记中所说：
　　“女子汝问彼菩萨，
　　彼是贤劫第七佛，
　　现是大志菩萨名。
　　浊世藏土邪行出，
　　现称楚僧扎巴名，
　　他方成佛狮子吼，（宗喀巴将来在他方成佛，名狮子吼）
　　威慑坏戒邪行类，
　　戒律废弛整戒行。
　　首创善规持教印，
　　能显佛教比丘僧，
　　无边密续彼自在，（能自在通达于无边密教中）
　　为令有缘皆饱满，
　　续部［34］海中取精英。”
　　此中说的是贤劫第七佛成佛情况和狮子吼佛成佛情况。由于宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，悬记中还讲到宗喀巴大师成为普照如来佛的情况。其中第一是就在此娑婆世界（即此世界）贤劫中示现成佛而说的。几次成佛，若按人主绛伯央所著《噶丹教法史》中的说法，则是：“所渭未来时间中有名‘宝积清净无尘积世界’与所谓‘稀有超越庄严世界’，二者实际是一。如来阿罗汉正等正觉圆满佛世尊‘普照’与净相中出现的狮子吼佛，揣想二者是否也应是一事。”如其所说，作为一事，也不矛盾。如果作为各异的事实说来，就应化众生的视野来说，示现多次成佛的情况，是很多的。譬如以我们大悲的（释迦）佛世尊来说，如《宝积十六会父子相见经》中说：“往昔无量劫以前，在此世界上，全部恒河沙土成为合一佛国，我们的导师释迦狮子，成为圆满佛陀名‘王顶’，示现十二种事业。”以及《妙法莲花经》中说：“从百千俱胝无量劫以前，我虽已现证圆满菩提成为圆满佛陀，但我有时为调伏诸有情，而示现如是诸善巧方便。我于此土全无诳言。”举例作广大解说后。薄伽梵（即释迦牟尼）复广示其义，当时作如是偈颂说：　
　　“百千万劫难思议
　　其量何时亦无尽，
　　殊胜菩提我证得，　
　　我亦常时说法义。
　　我复正持菩萨名，
　　建立彼诸佛智慧，
　　我于俱胝多劫中，
　　成熟无边诸有情。
　　亦复示现涅槃相，
　　为调有情说方便，
　　彼时我不入涅槃，
　　次为我将广说法。”
　　此外，《父子相见经》中说：
　　“八十俱胝诸佛中，
　　虽已示现成佛相，
　　亦无满足之思想。
　　佛心亦入胜菩提。
　　三千世界六十一，（六十一个三千世界）
　　诸佛刹土作事业。
　　能仁如何善方便，
　　佛世尊前普敬礼，
　　尚示最初发胜心，
　　彼与彼处普示现，　
　　导师世尊复再再，
　　示现许多佛陀身。”
　　这是说往昔多劫以前，虽已成佛，尚须多次示现成佛情况。就小乘之例规说来，也是说于俱胝刹土（世界）中，示现俱胝化身，而作圆满成佛等十二事业［35］。至尊弥勒实际上也早已成佛，但一般应化众生的理解是仍住持菩萨相，于未来时期中示现成佛。又如同说怙主龙树证得初地（欢喜地）后，转生极乐世界。但又说他此生获得双运位［36］。又说他于未来时期中，于清净光世界佛土中成佛，名为“智生光明如来”。因此应知至圣宗喀巴大师也是往昔早已成佛，名“龙种最胜如来”，然而在一般普通有情的理解则是住于至尊文殊证得十地（法云地）的自在菩萨果位中按浊世不净众生的理解则是示现三恩［37］上师金刚持着袈裟身相，于“中有”（死有和生有的中间阶段）示现现证双运身［38］而成佛。后来于此贤劫中成为妙目如来，又于他方世界成为狮子吼佛和普照如来等说法，也与调伏众生的善巧方便而示现的幻化神变是不相矛盾的。
　　上述玛吉诺尊的悬记中所说的第七佛，不是从拘留孙佛［39］算起的第七佛，而是从弥勒佛算起的第七佛。若从拘留孙佛算起则为第十一妙目如来。这是《宗喀巴大师传使具缘莲花盛开之日》等书中所说的。又于《贤劫经》中说：　
　　“妙目如来在俗时，（在俗家时）　
　　彼于十妙如来前，
　　敬供重楼妙室已，
　　初发菩提最胜心。”
　　这是说发心情况。至于其父母、种姓、会集徒众等特别情况，在《贤劫经》中说：“妙目如来诞生地名桑界，种姓为婆罗门，身光（身中发出光明）有十二由旬［40］，父名仁波且（意为大宝），母名色哇（意为明显），子名居噶嘉波（意为行星王），智慧第一弟子名洛卓塔意（意为智慧无边），神通第一弟子名生格卓（意为狮子步）。第一次会集声闻众三亿人，第二次会集二亿八千人，第三次会集三亿六千人。其寿量为七万岁，正法住世时间为三万万年，舍利（即佛骨）将不断增长。以前十佛从第一佛起所作的所有成熟有情的事业，妙目如来一人完成诸佛的事业。”　
　　又，“于稀有卓越庄严佛土中，成佛名狮子吼”，这不仅有上文所引的那些悬记，此外还在前述阿阇黎莲花生所著《催促牌记》的附注中说：
　　“由彼佛子名扎巴，
　　改变释迦为报身　［41］，
　　彼以父续［42］深瑜伽，
　　离四边［43］理之正见，
　　解救善缘众有情。
　　彼于此土示寂后，
　　往生稀有卓越刹，
　　狮子吼佛现证成，
　　从佛手中大灵塔，　
　　放射俱胝大光明。”
　　以及《传授教授王经》的“教法清浊分辨品”中悬记如上文所引之余篇中说：
　　“出现有名罗桑者，
　　会集徒众有多人，
　　彼常建立十法行［44］。
　　有树叶柱［45］佛殿中，
　　于我（佛）身像有两尊［46］，
　　敬献五佛庄严冠，
　　如佛经义善宣明。
　　以和雅音作祈祷，
　　于我善作祈愿文，
　　教法长住一千春。
　　从此逝世往东方，
　　卓越庄严世界中，
　　成佛名为狮子吼，
　　彼之胜刹极圣超，
　　对彼虔信彼刹生。”
　　有这样的许多悬记之语。至于狮子吼佛的身量为一由旬，寿量为无量劫；身光为许多由旬；身色青绿，如绿玉色；右手为说法手印；左手为入定印之上，捧有盛满甘露之钵。甘露之色较其诸色殊胜妙好，其中有由甘露的光彩所成之大灵塔，中间微高，普遍放射各种光明，与甘露同一色彩，彼佛土中，“上根”诸有情一见灵塔，立即自然生起与清静正见相接合的密教（或咒义）通达。存在于心中而成为真实甘露的加持；其“中根”和“下根”诸有情仅由（佛）语所示清净证见结合密教之力，遂能现证地、道之通达。总的说来。其一切侍眷会众都是依于清净正见与密道相结合而成佛的。这些情况出自至尊文殊向多敦·绛伯嘉措所示的悬记如上文所引的余篇中明白记载。一切智克珠杰对于这些情节，作有《清净雪山篇》偈颂，说：
　　“狮子吼佛之寿量，
　　彼之寿数无量劫，
　　身量由旬绿玉色，
　　具多由旬之光明。
　　右手说法左