宗喀巴大师传-第40部分
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咒音来入念诵时，
入、住、合之光明印，
语金刚之瑜伽雄，
具德上师前启请。
由脐轮脉猛利火，
溶化顶吭中脉中，
俱生大乐如幻戏，
意金刚之瑜伽雄，
具德上师前启请。”
以上所说诸义，是表大师心中已生起了圆满次第的殊胜证达。
就在那一年的秋季来到时，大师开示说：“现在我常时说法，以后是否可能，不得而知。这次拟讲授一次‘四续部’的主要诸法，是原来准备在大愿法会上讲的。”于是主要诸徒众商议后，请求大师说：“现在时逢凶兆之年，请大师严慎闭关，悲心摄受。我等诸人也勤修消灾法事。”经殷重地启请，遂于龙年八月初七日开始以宗喀巴大师为首的师徒约三十余人严谨闭关，其他首要弟子也渐次闭关，如过去那样修习制止灾害法事。但是在十一月内，大师身体仍然发生一些不安的情况。从那以后的很长一段时间中，大师忘掉了身体的不适，暂时连睡眠也停止，接连不断地精修约有二十日。大师说：“身体下部分还有一些病痛。”由于大师拥有高深的修持，因此，从外表的情形看来，是没有身体不安之相。待到十二月十三日晚间，发现一种稳固的征象。因此大师说：“经这次努力，似乎来了佳兆。”那时，以首要弟子十难论师（即贾曹杰）为首的僧众，及内部一些侍从大师的弟子等直至猴年之间，全不放逸地昼夜不断为大师修法消灾祝福，以完成不可思议的事师事业。人们异口同声说：“在往昔雪山丛中（西藏），这样为师修法的情况，是未有的。”在那些时间中，众弟子和各个施主，都想到设若宗喀巴大师不住世，我们一切有情将失去怙主。因此极其悲痛，唯一关心的是为上师修法消灾祝福的法事，并对僧众供施无量的斋僧茶和午餐等。在修法期中，仅供斋僧茶一项，据说内外共用去净茶一千六百余钱（当时四钱合一两）。大师在年届五十七岁而身体有病的那段时间中，在闭关范围内，也命令一些门徒前来助修。由具足三昧耶戒，而且熟悉本尊瑜伽、闭关念修已达到相当程度的根本金刚弟子七人，都在大师的近前昼夜侍奉，勤修本尊瑜伽的“回遮法”（即制止灾害），以及“护轮法”等。至尊宗喀巴大师自己昼间以薄伽梵能怖金刚及大轮本尊法为主要的修持，夜间则唯一专修住于乐空无别的三摩地。过去宗喀巴大师在沃卡达哲的那一段时间中，对于佛教和众生，作了广大饶益的事业。作灾害的主要的四魔中有一魔已将命根供奉于大师，立誓作听命护法，并求赐给垛玛。据说大师无暇常时赐给，仅在到达哲的当天晚上给过一次垛玛。在本年大师示现患病时，如上所说，由许多师徒闭关修念，灾相仍极险恶。在这一段时间中，有一作灾害的主要之魔请求说：“现在请放松修法，愿立誓遵师命而行，对大师及徒众，不作灾害。如有违誓，祈能怖金刚、金刚手、智慧怙主六臂大护法、阿阇黎莲花生等如劈阿乍嘎荚（一种药用豆荚）那样粉碎我头！如对两阿阇黎（指贾曹杰和克珠杰）作害，也如是粉碎我头！如对七位助修者作害，也如是粉碎我头！如对勒桑分别作灾害，也如是粉碎我头！如对此寺的传承上师及以后十三代作害，也如是粉碎我头！我今献出这样的誓愿，并请现在放松对我（魔自称）作损害的修法，不断地赐施垛玛，请在大殿中画一幅我的像。我愿听命而行。”大师开示说：“你如果不作灾害，我也不必用修法对你作损害。你请求常赐垛玛及画像，不能作到。由于你的请求，不作其它的修法的部分，不至于大作损害。若不是这样，由于施主们的希望，还须修法的。”这些开示和许誓的情节，出自法王洛追勒桑所著《宗喀巴密传》中。之后大师，较前愈加勤修。有一时间中，大师身体略生不安，遂起而作一些绕行，复入座以极佳坐式而安住。在师徒们位于坚固的三摩地中发出宏大咒音时，大师看见无比的导师释迦王佛身如纯金，威光显耀，在无量毫光光围中，作降魔手印，来至前面虚空中。那时，大师立即以定力迎请来与自身相合，顿时威镇所有魔军，获得无畏的地位。同时，以六臂智慧怙主为首的作业阎摩法王以绳索紧拴着一个作灾害的主要之魔的脖子拖着走，药叉格扎巴等随后追赶，以钩刀斩断魔头。至尊宗喀巴大师运用定力将魔置于镇魔洞中。同时，外面发出声音道：“置恶的凶曜、明奇、龙神、食肉罗刹四部魔军溃败了。”令人难以忍受的嚎陶痛哭声，散布于十方。大师近前的侍徒们也有所见。第二天也是那一时间，见有两个作业护法将另一个主要恶魔，也如前面那样镇伏下去。总的说来，经过在二十一天中修“回遮法”，夜间完全住于乐空三摩地中。由于如是修持力，饮食减少和念修停止以及体力减弱等对身体有灾害之相，从未发生过。大师从看见导师释迦前来之日起，梦中也常见导师释迦来到。那时，大师也就病愈，而且能不睡眠，更证明过去是那些恶魔在作祟。之后，病痛已较前日趋减轻。同时，大师对近前侍奉诸人开示，主要的话是：“我们诸人，有多少余寿，都须用于修行中。世间轮回的荣华，无有意义。是否能树立起永久的誓愿，是依赖于今生所作所为。”大师再三叮嘱了这样的话。此外，正当出现极凶险的灾害之相时，大师说： “看见薄伽梵能怖金刚威光显赫的身像以及大轮金刚身躯粗壮，眼如千日光耀，如在劫火光中，伟大身量，似乎来到梵天世界中。由于如是之力，灾害迅速地终归寂灭。”这些情况，在《宗喀巴密传颂》中说：
“消除魔灾修持时，
观见身如纯金灿，
俱胝光明周围中，
降魔大师佛来临，
具德上师前启请。”
如是还有薄伽梵尊胜佛母、救度母、白伞盖佛母、光明母、药师佛，及无量寿佛等身像，大师都真实看见，而且常时不断地现起。大师在身体发生病痛时，有时也看见诸佛菩萨遍满于虚空中。大师还看见六劈智慧怙主护法、宝帐依怙、四臂怙主、毗沙门等不断前来，其中六魔怙主，是以前大师在色拉寺亲见护法颜面以来，就从未离开过大师。因此，大师认为这尊护法为诸护法怙主中最殊胜者。至于听从差遣的护法阎摩王及药叉格扎巴这两尊护法，是如奴仆般听大师的命令而行。一些详细情况，将在下面详述。这些情节，也载于《宗喀巴密传》中。该传记说：
“悉地（即成就）生源度母尊，
顶髻、尊胜、光明母，
普除灾厄白伞盖，
多次观见诸本尊，
具德上师前启请。”
又说：
“显现护法海会众，
如昔金刚持令敕，
对师住持兴教法，
尤须诚意如法成，
具德上师前启请。”
那时，大师略感身体病愈时，至尊文殊亲自来到大师近前指示悬记说：“从今以后，如果主要精修生起和圆满次第之瑜伽，心中能迅速生起无上密宗的殊胜证达，具缘七弟子也能生起道之殊胜通达。”出现这些情况的时间，在其它传记中，除说是在略感病愈时外，记述不甚清楚。但是在班钦洛追勒桑所著《宗喀巴密传》中说是在木马年正月内。关于见到的那些情况，大师说：“我的身体不调时，是否没有很多的观见，当问于多敦巴（绛伯嘉措）。”对此，多敦巴说道：“这无须再启问，大师对能舍此世心的合器诸弟子，开示显密全圆之道后，令其勤修；大师自己主要是闭关勤修心中迅速生起之道，其中内因——乐空殊胜慧等，大师是早已于心中生起了的。外因是由田生空行母（空行母之一），迅速前来作殊胜助伴，尤其是具足本尊作加持的因素，因此要道迅速生起于心中。这也是至尊文殊所开示的。”这些情节，绛央喀且有颂说：
“获得法恩徒众中，
如须弥前七金山，
无与伦比七弟子，
本尊悬记宗喀巴。”
那时，有一晚上，多敦巴在梦中，梦见有说是宗喀巴之塔，量度圆满，诸宝为顶，从云隙中冉冉而来，色彩白净，犹如白磁。有许多空行会集，有些如人间少女，有些如天女，持各种骨饰与宝饰。手中捧持宝瓶，瓶中充满白色甘露，以甘露在作侍浴。塔之面前有六塔量与狮座相等。有些空行说：“请受用甘露为佳！”有些说：“这些塔尚须改善，因此现在不请受用（甘露）。待改完后再请受用。”又说：“有一安置塔的地位，在那里请受用。”答说：“由于现在还没有塔。所以不请受用。有塔时再请受用。”之后，他从梦中醒来，问于本尊文殊道：“以前未曾来过这样的梦，现在出现如此梦相，是何原因？”文殊说：“这是宗喀巴心中，妥善地了解一切显密教法，圆满次第的殊胜通达，已在他的心中生起了的征象。”又问：“宗喀巴大师的心中究竟生起了多少一切圆满的了达？”文殊说：“宗喀巴从五十六岁起即已消除密宗教法心要方面的一切怀疑，而无余地获得全圆通达。波罗蜜多（显教）的教法心要，虽早已圆满了达，但是关于波罗蜜多显现真实边际的情况，获得彻底的了达，是由于有一段时间中他很好地通达了密行。”在那段时间中，多敦巴发现的梦征情况，详于一切智克珠杰所著《宗喀巴密传》中，所载的侍徒们的梦证，与上面所说那些情节，略有不同。其中所载如是：多敦巴于梦中，梦见说是宗喀巴之塔，量度全圆。从顶上云隙中冉冉而来，色彩洁白，如白磁之釉那样莹彻。云隙中，有说是空行母的，有如天女相的，有如一般妇女相的。以各种骨饰和宝饰而为庄严。手中捧持宝瓶注满白色甘露。以甘露水全浴白塔身。塔之周边，有许多宝瓶，尤其是在北面塔的附近，有七塔围绕。一切塔都合度量。并一一说出这是某人之塔，七塔都以白色甘露全浴而作美饰。有一安塔的地位，想浴以甘露，说是现在还没有塔，暂且不浴。其余之塔，想浴以甘露，说是尚须改善，也暂且不浴。之后，从梦中醒来，于至尊文殊近前启问：“以前未曾出现过这样的殊胜梦想。这次出现此梦相，究竟如何？”文殊说：“这些征象是表示宗喀巴的心中，为以前不可缺少的显教道之建立，他已获得一切全圆彻底的了达，也是乐空三摩地已在他的心中生起了的征象。”又问：“大师的心中，从前即已生起了乐空三摩地，所有了达中，须多少才算圆满？”答说：“不可无的诸密教，五十六岁时可以圆满；波罗蜜多法门，虽早已圆满，但是现实清净边际，获彻底的了达，还须观待于密行阶段中的通达。这也在五十六岁时始能圆满。”又问“显见那时修持极为增益；也是极喜说法的时候。以我们七法友来说，对于密宗和波罗蜜多（显教）之建立，不可缺少的体性、次第、数目决定、各个的作业等，尤其是无上续部和诸具量（合格）的释续中，生圆二次第的建立，及其主要的说法，一方面是所得诸教义，有句义不明者，另外当如何说法？以及对彼诸义，各别发挥能力中，应如何讲说？虽说入于各种无上本释中，有许多不同的门径，但是能得那一切的成就是：胜乐、喜金刚、密集三法、六支瑜伽等道之分合附注等，以及命力之发挥，强制之修法，依四种手印的殊胜圆满次第修法等，及《明灯论》和导修两著中的口诀，并‘和合修法’秘要等。这些要法，都已圆满讲说。那时，在修持中，凡是前往大师近前的人等，都是（对大师）一心虔诚地信依。但不知多久才会发生不定（信心动摇）之相？”答：是从绛巴林寺（发生不定相）。现在作善行或观察，都无差异。”又问：“对于经典的难义和要点，不须广大地观察，这是否至尊（文殊）的密意？究竟是何原因？”答：“是心中所现起的。直至那理由还未获得许多可信根据之间，是需要寻觅的。”此外，还开示了西藏无上密的教法传承，有许多不同的情况，及不同的导修法，除有一种外，其余都是清净之法。但净清诸法中，又有因说法者未能如法而说的许多情况。指示了如是许多教言。关于附近诸侍塔，以甘露全浴美饰诸情节，虽由至尊文殊作了许多解释。但在此未全部录出。由此看来，侍徒的梦兆情况，虽各有不同，但不应怀疑。由于宗喀巴大师对这样的密传事迹，严禁对他人宣传和笔之于书。除由克珠杰等人粗略地记裁一些外，未作详细的记载。由洛追勒桑在大师近前悲泪启请，大师应允讲授二十一座要法。由于思及普遍摄受，及在住持修行禁戒中，他（勒桑）是有无比的修行功德的。因
