宗喀巴大师传-第32部分
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法’（一种断执施身修法），视为秘诀，寄托以能证金刚持位的希望！如是诸人更为可悯！”不待请求，大师又说：“我现在给你说能怖金刚灌顶教法。”说后，大师欢喜地传授了灌顶法。从此以后，克珠杰也就不断地修持能怖金刚。这些情节，在一切智克珠杰所作大师传中有偈颂说：
“经函剑标示色身，
头具五髻妙吉祥，
住持僧幢示凡相，（言大师即文殊所示凡夫相）
为利众生来雪疆。（即西藏）
尔时未染烦恼垢，
具缘弟子心镜朗。
照见师本文殊王，
丝毫未敢秘不张。
大哉观待卓越力，
隐秘化身亦对我，
所陈情况作主张，
除师难得此教方。（教言良方）
清净心境如镜面，
现佛本来法性容，
离垢莹澈净海里，
无异月影现其中。
智中智者善吉祥，（克珠杰名格勒伯桑，意为善吉祥）
师尊最初摄受我，
其情我难全述说，
依师所说略宣扬。”
克珠杰与大师相见的情况，还有其他的说法，但因未知其是否有清净的依据，而未全录于此。继后，大师在那里严格地闭关，并为一些合法器者讲说《密集五次第》及《母续圆满次第》等密法。大师又答应许多寻求教义者的请求，写作了《中观根智论广释》，对于各种细微智理，论著中作了详细的阐述。对于一些极细智理，发现略有怀疑而难以阐述时，则向上师和至尊文殊作猛利的祈祷！因此，有一时间中，大师多次观见《般若经》二十空性诸字句，如以纯金书写之相，现起于空中。大师曾开示说，从那以后，对于《中观根本智论》的微细智理，所有疑难，未费力而获得解决。不仅那时出现那些现象，现在色拉寺所在地的上空，也出现阿字满布空中，如雨下降。因此大师悬记说，此地将建起一座聚集所有讲说、修学大乘法门的大寺。果如悬记，后来由大师的得意弟子功德齐天的大慈法王绛钦却杰·降迦耶协［10］建立了著名的色拉大乘洲寺。那时，大师在严谨闭关中，首要弟子贡汝·坚赞桑波等年老徒众前来为大师服役。大师说：“现见我们师徒有一些灾障之相，为了消除此灾，我将从这里去到他处，静住数月。”众弟子问：“师前往何处？”答说：“如果现在说，将有不成功的阻碍。”于是师徒三人在一晚间，在他人都未察觉的情况下，去到惹喀乍严格闭关。至尊文殊为大师讲中观与唯识宗诸要义，并指示说，应将此诸教义摄集起来作一论述。大师依本尊指示写出《辨了不了义论嘉言心要》。论中有颂说：
“能使诸佛生欢喜，
摄一切智妙吉祥，
今以不断虔信力，
敬礼心间莲中尊，
由我观经说论者，
撰此卓越稀有论。”
如是，大师过去如愿著作的《中观根本智论广释》，显然也是在这一静修的前后时期完成的。那时，一切智宗喀巴大师的美誉飞幡，飘动震荡于三域之中。东方之大梵天王大明皇帝对大师生起敬信，派来金册使者，携带许多供养礼品和诏书等前来迎请大师前去汉地。过去虽然也曾多次殷重迎请，未获得大师应允。这次再以极大信心，呈上诏书和无量的赏赐物品等，殷重地启请大师眷顾汉地福田和所有人士，作法施之恩，前来迎请。并且由四位金册使者大人为首，率领数百随从前来迎请。诸官员头领疑虑大师不愿相见。由此他们打算以秘密方式突然来到大师座前，作启请之计。于是他们宣扬说，这次是来作供养的。通过彭域地方，天明时就来到色拉寺。由于是突然到来，僧众必须解除闭关之禁。达仓·勒乌哇出而作证：不仅宗喀巴大师未住锡此间，而且大师去到何处也难判断。原来，大师想到若不直说，则成为诳语，若直说，师徒们会心境散乱，事业难成。故大师不说去到何处，关键在此。应知宗喀巴大师具有无碍神通，而且方便善巧，是已达到彼岸的圣者。继后，诸金册使者渐次探访大师究竟住于何处。有一时间中，探得大师确实住在惹喀乍，遂前往求见，最初未允相见。后来，由于扎巴坚赞和本钦南喀桑波等人说情，诸金册使者也流泪哀恳，大师始允去到色拉寺相见。大师接受了诏书和供物后，对诸使者详细地说明去汉地的障难大而利益小的原因，同时将写给大明皇帝的书信和礼物等交给使者，使者也就返回汉地。那时，大明皇帝（成祖永乐帝）致宗喀巴大师的金册诏书的文义是：“大明皇帝赐书于喇嘛罗桑扎巴之前。诏曰：鉴于你证道的功德，极为高深，清净宏大。依于慈悲之心，对一切众生，作利益而安置他们于大乘之道中。以此之义，并思念你的清净功德，已非一日，为时久矣！现在派遣太监侯显为首，从政教双方前来迎请于你。望你思及宏扬佛教，来到中原，完成朕的心愿。此诏！
随赐铃杵一对，鎏金禅杖一柄，碰铃全套，象牙珠一串，檀香一节，细竹丝帽一顶，十彩法衣全套，大红无花半月形大氅一件，红绸无花卉大氅一件，肉色衣兜一个，红色无花卉绫（原文不明）一匹，蓝色大宝花卉（缎？原文不明）一截，熊金出产（缎？地名等原文不明）三截，大红如意花缎（卉？原文不明）一截，松绿色四季花卉（缎？原文不明）一段，上缎七匹，大罗汉蓝色（绫绸？原文不明）一匹，大罗汉邢台熊（译音是否为织造家）绫绸（他本有绫绸名）一匹，无花卉油绿绫绸一匹，纱灯红绫绸一匹，茶五十斤，无花纹白磁茶壶两把，白磁碗七个，黑靴一双，素蓝绸作面的白羊毛袜一双，彩绫七匹等。于永乐十一年（公元1413年）二月十一日，”所谓金册系用汉地黄纸宽三卡半（一卡为拇指尖与中指尖伸开的长度），纵长一庹（平伸两臂之长度），绘有金色五爪龙纹。上面写有如上的藏文诏书。在这下面置有长生天护佑永乐年号，都是重叠（即汉文的直行写法）而写的。在此下面则写有许多汉文。诏书的手抄本下面记载着诏书的原本，存于香区的垛却巴的手中。但后来，诏书的原本实存于甘丹寺森康大殿中，抄本是从那上面全无遗漏抄下来的。这里是依照西藏地方政府所存书册中，无误地抄录下来的。可是上面赐给物品名目等，由于是汉语夹杂藏语，极难考察。而我（著者）不谙汉语，也就没有继续作考证之心。因此是照原本抄下来的。以后，还希能领会汉语和汉文意义的人们，加以校正，使其合适为祷！（不谙汉语者用藏文拼出的汉语，译者虽系汉人亦无法完全了解。因此译此名称有许多牵强之处。）
那时，至尊宗喀巴大师回复大明皇帝（成祖）的书信说：“愿成安乐吉祥！依伟大福德之力，如法抚治海内大地之大皇帝陛下，住于西方雪域（即西藏）中部之释迦比丘罗桑扎巴（宗喀巴名讳）敬启：大法王（陛下）之福德，犹如须弥（此世界最高之山）之高巍！诸臣民之安乐，有如天堂之美满！政令威严，为诸王所顶戴。正于此时，为了增长三宝之威力，对我遣使赐诏，并赐有花卉云纹的红缎一匹，绿缎一匹，无花卉的红、蓝、绿缎共三匹，彩绫七匹，上缎法衣一件，泥制佛像一尊，上衣一件，长坎肩一件，水晶念珠一串，金刚杵及铃两付，磁碗一对，佛像罩衣两件，手巾三幅，曼荼罗装饰围裙三幅，腰带一条，碰铃两付，鞋袜等物，茶五十斤，檀香木一截等。我已收到，衷心感激！大皇帝之旨意盼余前往内地一遭，颁谕之原由，已由诸金册使者和王（指扎巴坚赞，明封阐化王）努力传到，余皆领会于心中。余非不晓陛下为爱护佛教之旨意，余非不敬不尊陛下为敕谕。但余每与人群相遇，便发生重病，因此不能从命。惟祈陛下如虚空宽大之胸怀，不致不悦！实为幸甚！陛下如往昔诸大法王雄心负荷（利益）此世之法规和（利济）后世之教规，大宏于一切方隅，使人天世间皆欢喜称赞！余等多番闻得如是好音，即在此地，与大多数僧中胜者，以清净之念，常为大皇帝祈祷圣寿无疆，皇图永固！伏希圣鉴！至于如何治国之事业，为陛下所知，非余等所能详言。恭敬上呈。并奉上礼品：从李域（即和阗）请来之观世音菩萨像一尊，释迦牟尼金像一尊，文殊室利如来金像一尊，如来增生舍利（三颗相连在一起的）一件，如来舍利一颗，从印度大成就者、振兴印藏两地之佛教事业、具有大恩之阿底峡尊者灵骨中生出之舍利一颗等。于鼠年（戊子永乐六年公元1408年）6月19日，自西藏中部上书。”这一宗喀巴大师的复书，是从西藏地方政府的书册中，照原本无误地抄录下来的。在礼品中，有所谓色哲（音译）一件，不知为何物。但原本中有此名目，所以仍照抄下来了。有些人说是增生舍利三颗连在一起的一件。“色哲”一件是否笔误（将藏文“哲”字相连在一起之意，误写为两段而为“色哲”了。）应作考察。至于大皇帝赐给宗喀巴大师的礼品，是有明确的数目，如上面所记的彼此互作供赐的内容，都详于两篇书函中。但彼方的名目中，有上缎七匹及彩绫七匹，揣想是文字重复之误。除物品的名称不一致外，礼物的数目，大都是适合的。于此略作释疑而已。又在一些宗喀巴广传中，并未载有于此阶段宗喀巴大师派遣代表自己的弟子前往内地的文字。但实际上诸金册使者请求——如果大师确实不能前往汉地，请求无论如何派一贤良的弟子去到内地。大师允如所请，派遣了绛钦却杰·释迦耶协（明史作释迦也失。即大慈法王·释迦智）去到汉地后，法王和大明皇帝（永乐）情意相契。法王在汉地广泛地宏扬了佛教的说、修事业。后来，返回西藏的详细情况，将在下面说大师所出弟子的段落中详述之。又在《宗喀巴传诚信之岸》等书中，虽只记载大明皇帝迎请宗喀巴大师的金册诏书等史事，其余未明。但是多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴传嘉吉集》中却说：“大明皇帝（永乐）以极大的意乐，颁赐诏书和许多礼品，并且派遣大人哲保（音译，他书中为‘王哲保大人”）送来金册等多番召请。大师亦未允前往。大师又说：这次又有送礼者将来到。说后通过彭域地方，天明时即来到色拉寺中。依所说情况看来，虽是多次送来诏书和礼品等物，大师决未收作自我所有。又一情况是：后来收到金册等物后，虽多番迎请，但大师仍未应召前往，而且也未与使者们见面。以此揣想他们拟用秘密方式突然来到大师座前谒见之事，多半是事实。这样的猜疑，究竟如何，还望具智诸人三思之。”总之，在当时，大明皇帝（永乐）派遣迎请使者送来金册和礼品等，以及最初难于谒见大师，后来，大师由自善巧方便之门，作出卓越的复书，虽未允前往汉地，然而派遣了自己的代表大慈法王等情况，确是真实的。应知至尊宗喀巴大师，不仅是妙吉祥（即文殊），也是能化现地上大梵天王的天命皇帝。在至尊一切智·罗桑绛伯嘉措的著述中说：
“至尊自在妙吉祥，（即文殊）
为于大地布教法，
戏现人主大梵天，
教与众生救怙王。”
如颂所说，大师是文殊菩萨的化身。因此，凭籍这样的事业（即功绩），以施主和受施者相结缘的方式，实实在在用一个化身宏扬显密教义和纯金般的宗规，用一个化身示现大地权威转轮王，恭敬侍奉褒奖教法精要，让全体臣民虔诚信奉和修习此教法，用福田威力拔除所有邪说，保护教义固若金汤。有如是施主和受施者相结合的善巧威力，既使现在到了浊世之末格鲁派也能不同于其它宗派而永远兴盛不衰。
此后，宗喀巴大师著完了《中观根本智论广释》，并且在那里（色拉）为前来集合的嘎、觉、树三寺的住持者，以及汤萨巴寺庙的卸职寺主等三藏法师约六百人，详讲《中观根本智论广释》的教义。此外，还普遍地大转《菩提道次第》、《辨了不了义论》、《四百颂》、《密宗道次第》、《根本罪》和《事师五十顷》等深广法轮。从乃乌那里献来安居坐夏的供应，全体师徒得到美满的侍奉服役。在这样教法的顺缘增长中，大师在色拉却顶驻锡两年之久。第二年开禁（坐夏之禁已满）后，由人主扎巴坚赞启请大师来到下吉麦的仲布隆寺。前来侍奉的善知识约有五百人，都由扎巴坚赞赐给费用，并给优厚的供应和服役。此外，还有从各方面前来听受正法甘露的僧众，共有上千的人数，都在这里作冬季修制。大师为众人讲授了道次第、鲁享巴传规的胜乐修法以及母续圆满次第等，大转甚深法轮。以前大师从拉萨�
