宗喀巴大师传-第20部分
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，然而这次上师仁达哇已去达仓，我们师徒必须在预定期间相会。因此匆忙，不能如愿完成。但愿以后无论如何凑合此一因缘。”因此应知喇嘛乌玛巴大师，如下文将说的那样，他不仅是有文殊亲自来作善导师的一位无与伦比的大德，而且他对于至尊文殊的那些身、语现象，以前已作过多次的考察，但是他还要殷勤地启请宗喀巴大师作考察。宗喀巴大师也从多种门类详细地作了考察。关于这些作风，以宗喀巴这样的大德来说，魔事灾殃等少许乱事，也不可能发生的。（他们）是为了教诲后世众生而这样作的。为什么这样说呢？应知对于这些本尊的身、语现象说来，是有各种魔灾之相发生的，如果对它不作考察，凡是一见本尊现象，都认为全是合量的真实的上师本尊，而追踪步迹于那些本尊所说法和所示悬记之后，以致掺和邪法而成杂染。并由损害教法的各种妄行，使自他许多有情都遭衰损。所有这些，都是从往昔直至现在已发生和将发生的事情。所以说这是以大悲心教诲后世众生，凡是具有观察理智的人们，对于发现那样的现象，不应当认为是合量（合理合格）的，而应该由猛利地祈祷上师本尊之门，多次详察。若不如是，则将堕入于极大险处！但是现在自矜为教徒的人们，如我（著者自谦语）和与我相似者，大都随时随地进入天子魔［8］和烦恼魔［9］的掌握下，以致诸魔假冒为诸本尊。虽未见其专施灾记与祸殃，但招致福德减低，仍如灾记之可恨！而且还有增无减，难保不再发生这类不幸之事。所以应该随时随地一心虔诚地向上师三宝辛勤祈祷为宜！
继后，宗喀巴大师来到达仓宗。那时，亲自来到这里的大德有：堪钦译师扎巴坚赞（意为名称幢）、至尊仁达哇大师、喇嘛译师邓桑哇（意为义贤）和宗喀巴大师，还有为诸师服务的许多阅满受持三藏的善友们，加上原来住有的僧伽大众等，成为殊胜对境的人众，得到现前齐集会合。他们所需用的各种法器、食物和住室卧具等，都由佛子大持律师、博通经论、履行禁戒使教法永不衰落者——法王译师嘉却伯桑（意为最胜救怙主）主要负责供应，并由他从中联络，而使那些如鹅王般的最胜善巧诸师，在佛教莲池中发出欢畅的法音，饶益具有善缘的大众。那时，由扎巴坚赞大师讲说《现观庄严论》，由法王嘉却伯桑讲说《喜金刚第二品》，至尊仁达哇大师讲说他自己撰写的《量释论庄严注疏》，宗喀巴大师听受了这些讲解，师徒二人对诸难点进行了辩驳和争论。之后，师徒二人在法会间隙时来到坝乌坝业寺院，宗喀巴大师在至尊仁达畦的近前，听受了一遍《密续之王吉祥密集金刚根本续》（“续”即密经）的解说。那时宗喀巴大师意欲在贡松德钦巴的上师却吉伯哇（意为法吉祥）的近前，听受一次《时轮》教法。有一天晚上，他在梦中，听见有人说，却吉伯哇在布顿大师座前，听受《时轮广释》十七遍之多。后来他和却吉伯哇会面时，请问却吉伯哇大师在布顿大师座前听受《时轮》多少遍？大师答说：“听了十七遍。”显然与梦示宗喀巴大师的清净悬记是相符合的。那时至尊仁达哇对宗喀巴大师说：“仅探寻这些密教，费了很长久的时间，不如你现在讲说经论，有广大的利益。因此你暂时作讲说，是否更为适合？”宗喀巴大师答说：“我对于密宗方面，有极猛利的喜乐愿望！因此我仍须先行探寻密法。”此一情节，在其他《宗喀巴大师传》中说：
“趣向圆满佛陀位，
总有密乘与显乘，（密乘亦称金刚乘，显乘亦称波罗蜜多乘）
密乘比较诸显称，
应说最为特殊胜。
许此语为真实语，
如日与月普传称，（密如日，显如月）
如何说彼甚深乘，（甚深乘即密乘）
若不探寻负智名。
如彼亦名为智者，（言未探讨密乘，不能成为智者）
除此无他是钝根，（言只有空负智者，才是纯根人）
极为难迂无上道，（无上道即密宗道）
此若舍弃实惊堪！
以此之故佛胜乘，
较佛更稀金刚乘，（较佛更难值遇）
二悉地藏彼为深，（共与不共两种成就仍以密乘为得成就的深法）
应多励力久练精。
以上所说之义，那时宗喀巴大师已经常思念于心中。关于这些情理，一切智克珠杰的著述中说：“现时对于闻法探求的人们，大都是趣向显乘方面的经典著作，对显乘略有意趣时，则对于密宗的典籍，自己也就不乐意进入其中。听受自己言说的人们，也以许多方法随声附和。有些人对于密宗生起信解时，以此作为理由，而对于波罗蜜多乘（显教）的经典论著，认为意义小而加以贬低。因此自他的意向都随声附和，造出极为难忍的谤法罪障，并且形成剧烈的痛苦。这样的人们早已倾心接受（罪障和痛苦）。对于认为自己本质善良的人们来说，他们既不采取偏向于一方面（指密宗方面）的态度，也不说谤毁（密宗）之言。乐意从一切佛教门中作受持，并普遍积集善业者，已寥若晨星，虽有少数亦难目睹。对于以前西藏的大善知识们来说。拥有超越片面的法眼者，显然也极稀少。”以上说法确是符合实际之言。对于这些情理，有许多论据将在下面依次说出，是可以得知的。至尊宗喀巴大师由于从往昔长远时劫以来，即有卓越的发心——愿承担宏扬全部佛教（显宗与密宗）的教法。因此对于密宗方面，他愿作全面的听受和精修。这种意向也是他从童年时代就具有的。宗喀巴大师曾经说：“我对于密宗，不须由他人来作策动，从幼年时即有极猛利的求知愿望；并且从一开始即有应当全面学习一切密续（密宗各部经典）的思想。”继后至尊仁达哇起程前往萨迦，至尊宗喀巴大师按照过去所商谈的，为完成余事，前往绒却隆和喇嘛乌玛巴相会。
再说乌玛巴大师如上文所略说的那样，他从童年在多康地区作牧童时起，他的体腔内从心间发现有“阿惹巴扎纳”（文殊心咒）的呜呜咒声，此声每起，则全身汗毛竖立，似乎心不能忍受。有一次发生这样的情况，以致昏倒，待到清醒时，亲见前面有一黑色的文殊身相。之后他听受了随赐法和修法，而勤奋地闭关念修，未经多大努力，即多次见到文殊身和语的真相。但是他对于这些现象，心中仍未作定定。
继后，乌玛巴前往前藏，去到桑浦求学，阅读《现观庄严论》，加以研习，以此发生美满的说法语言，他就想一游辩论场。本尊文殊对他说：“所有资具都由会中发放。”他对本尊说：“得不到求学的必需品。”本尊说：“有一秘藏可以掘出。”他在那里由僧会中给予一切资具后，他请求本尊准许现在掘出秘藏时，本尊吩咐说：“现在你应当决心作避世修行的教徒，当作善行。”他依照本尊的鼓励，去到工布地区作避世修行者，求得噶玛岗昌的《大手印法门》等进行修持，由此获得较前更为明显的本尊身、语真相现起，而且更为稳定。之后，他在桑耶寺多敦措噶哇的近前听受了《瑜伽六支》，因此他发现明显而稳定的无量的本尊变化现象。他想以此情景问于多敦师，将是如何？问于本尊，得指示说，不须问他。他问可否在巴日哇的上师宣嘉哇的近前求问时，本尊说可以。遂求问于宣嘉哇，喇嘛宣嘉哇以《道果》中所说的教授四灌顶的所有示意来作开示，他观察到（乌玛巴所询疑难时）有如通过问答而说的那样。因此请求（乌玛巴）说《问答观法》，而且说你对于此法是一位纯洁者。本尊说道：“对于‘示意’来说，各种手印以意思维也就可以。是不须身的表态的。然而他（宣嘉哇）却不知此理。”继后，乌玛巴意欲前往后藏，那时坝、贾两师名声最大。因此问于本尊去到谁的近前较为适合？本尊说：“你去到绷措冻的狭路处，将遇到一人，你按照那人所说的去做吧。”他来到狭路处，遇着一位僧人，向僧人问当往何处去？僧人说：“往坝惹哇金去吧。”他依照所说来到了坝惹哇金座前，求得《大手印》等法门。这位坝惹哇金大师是一位有厌离心者。由于此师之感染之力，乌玛巴生起了出离和极猛的厌离心，对于贪恋此世之心，极力地压制而使其减弱。因此本尊指示说：“当有此心。”那时，他启问本尊坝惹哇金大师所开示的《胜观》（即《中观》）是否合格？本尊说：“一定是合格的。”之后他依照本尊的悬记去到萨迦，在至尊仁达哇的近前，听受了《中观》和《毗奈耶》。继后他去东方驻锡绒却隆时，和宗喀巴大师相会，在大师座前听受了一遍《入中论自释》。
总的说来，因至尊文殊作他的善知识（即导师），于每日黎明醒来时，为他说法一偈，从不中断，并亲口教导他“出离心”、“菩提心”和“正见”等各种缘念及一切修法，又教导他心中各种烦恼炽盛的对治法。临时的身、语、意一般行动及所有一切应行应止，均由本尊对他指示外，不给他随便行动的自由。乌玛巴无比勤奋的修持情况，以及因此心中生起地道的殊胜证达的情况，是其他人士难以思量的。在那些时期，至尊文殊教授乌玛巴的教法中，有名为《有寂平等性正见指导金刚词句》一书。书中是如此开示的：
依于各种缘起法，
本性如何应示宣，
皈依积福与净障，
缘起顺逆次第观。（由顺次和逆次观十二支缘起）
以身语意之本性，
与及甚深诸教导，
具缘修行菩提者，
三摩地中等住安，（等住即住于定中）
身语意三诸蕴聚，
任何我未在其间，
此外其它亦无我，
具缘修行菩提者，
此无我义应知观。
蕴界与及诸生处，
现空轮回与涅槃，（“现”可见部分，“空”无实质部分）
任何缘起无自性，
生灭存住皆离远。
有、无、是、非超言说，
离戏无别此深湛，（此离无实戏论不可分别的甚深湛寂之解脱法）
谁能通晓证涅槃。”（证涅槃即获得解脱果）
以上所说的真实情况，包含有无量的稀有行传。乌玛巴示圆寂后，荼毗（火葬）时，火焰和浓烟有如善巧画师所画的剑和莲花形象，连续不断出现，渐如淡影向空而消逝。在那里大众共同所见的形象，正是至尊文殊手中所持的器械形象。又发现有如水晶般的透明，色如红花的无数舍利，而且成为增生舍利，即有一部分是许多细小舍利从一粒增生一粒；又有许多成为六轮形状，有轮脐轮边等，极为美妙稀有。这是现出文殊心间的咒轮的形象。显然这实际上是标志他与文殊的身语意是无二无别的。
在这样的断证功德无与伦比的极为祟高的喇嘛乌玛巴大师的近前，宗喀巴大师与他会面后，请求传授了许多文殊法门。那时，系由乌玛巴作译师，宗喀巴大师作为问法者，在至尊文殊近前，启问了许多教义。宗喀巴大师心中的密意是，若未觅得甚深中观见，则不能获得道之命脉，而且寻求时也极难获得。因此若颠倒受持，其错误和过患较他者为大！这是圣者师徒（指龙树与圣天）所说的。因此宗喀巴大师意识到必须求得无误的中观见，并特此事常时挂念于心中，有如常啼菩萨求法那样辛勤。所以他在至尊文殊近前，大都是启问正见之理。那时他问至尊文殊道：“现在我的正见，在应成和自续两派中，属于何种？”文殊说：“任何一派也不是。”由于那时宗喀巴大师的心中，仍然是承认“一无所有”（任何也没有），任何也不可取执的见解，心中安然存在。之后，他对于正见法门，作了许多启问和辩论，至尊文殊对他说：“现分（现象，可见部分）与空分（空性，智慧）二者，根本不可偏私（有爱、憎之分），尤其是必须重视现分。文殊再三地作了这样的指示。后来宗喀巴大师驻锡噶哇东时，文殊仍然这样屡次示说。总的说来，是由名言量（准则）成立，于无所安立中，仅说错误方面而安立于对方而已。以自宗来说，认为任何无所安立的见解，是对因果无端诽谤的最大断见。受持最胜中观见者是必须破斥（否定）这种见解的。此为至尊文殊所作的极为重要的指示。宗喀巴大师这样作了许多问法和辩论，至尊文殊对他开示了应成和自续两派的差别，由俱生和遍计两种我执是怎样执我的情况，以及因（实相）所破的粗细之量（准则），通达正见之量（推则），并且结合开示应成的正见之规，对安立世俗相的情况等开示了作详细考察的原本，而且开示了密宗和显教的共与不共
