宗喀巴大师传-第19部分
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有一时期中，宗喀巴大师率领察柯温波·堪钦阿旺扎巴作他的随从，来到拉萨，他们在天成五聚一体的大悲观音像［8］前，修习了许多遍禁食斋戒法。那时，有一天晚上，师徒两人作猛利祈祷后，观察梦中所见征象。察柯温波于梦中看见有二只大白螺，从天上降落到自己的衣兜中，随即二螺合而为一。他用手取螺而吹，发出无量宏音。据说后来察柯在嘉谟绒大宏佛教，作出了极大的事业，似乎是他所梦之征象。至尊宗喀巴大师在梦中，梦见涅塘的上谷口有一叫扎达果的形似箭门的险峻山岩，他爬上山岩，见一极细腻柔滑的白石板上盛开的一朵青莲花，色彩明朗，花瓣未萎而带有花柄，就取花持于手中。大师心念此花为至尊救度母手中所持物，这是否为受救度母摄受的征象？有一人说，这次不是那样，而是寿征。大师所说，虽仅如此。然而仔细寻思时，一种行相是此生事业广大的象征，这是无可怀疑的。但是似乎并非仅此一种。应意识到这主要的意义是：登上险峻的岩山，这表示从轮回越出而来到解脱道上。极细腻柔滑的白石板，是表示不被只为自利的想念污垢沾染，而且已远离烦恼的粗行而成柔妙，即标志原来具有文殊（文殊译意即柔妙吉祥）的心识。盛开的青莲花，色彩明朗，是表示观见如所有和尽所有一切法理的不相混杂的妙观察智盛大开展而且明朗。花瓣未萎是表示以卓越智慧的功用涤除对教法无知和邪念的垢秽，而重新开展佛教心要，并住持纯金般的宗风。带有花柄是表示教法住世并非短暂，而是直至长久时间中，都能成为众生福田而住世。宗喀巴大师取花持于手中是表示这样的清净教法，将大宏而长久住于世间，并且这必定是由一切智宗喀巴的悲心和事业成为手中物一般而来的（教法大宏能长久住世）悬记。
继后，宗喀巴大师再次去到察寺，在冬季法会期间，他从察寺前往德哇巾，对求取教义的会众讲说了许多经论经法。在次年春季法会期间，他前往前藏上部甲域地方，为七十位善友传授《现观庄严论》、《因明》、《入中论》和《阿毗达摩集论》等的注释诵授。他又返回察寺，在德哇巾继续撰写《现观庄严论广释金鬘论》的未完部分。宗喀巴大师在察寺的一位名叫多敦·意希坚赞（意为智幢）、精通许多显密大小经论、尤其善巧精通《时轮》支分的著名大德座前，请求讲说《时轮》法门，多敦大师应允讲授。师徒两人住于觉摩隆寺中，宗喀巴大师听受了《时轮广释无垢光明论》的详细诠释；并且研习时轮的正因算法（包括历法）和传统修法等，成为善巧精通者。宗喀巴大师在觉摩隆寺中，又为许多三藏法师讲说了大小经论。在第二年的夏季法会期间，宗喀巴大师住于德哇巾寺中，对大海般聚集的僧会大众，讲授了许多经论的注释。在那一年冬季里，宗喀巴大师住在堆垅措麦寺和昂噶寺中，极为勤奋地修习《时轮》法门；并为许多善友讲说了不少的经论。继后，宗其·扎巴仁钦（意为称宝）从前即对宗喀巴大师有坚固的信仰，他多次邀请大师前往，大师应请前往雅隆地区，走到森波山时，贡噶·贡巴却嘉，也对宗喀巴大师虔诚信仰，郑重地请求大师前往，大师应请于春季前往，住五佛寺中，为七十余名三藏法师讲授《现观庄严论》、《因明》、《律经根本》和《入中论》等。贡噶也对大师作了无量的承事服役。之后，大师去到雅隆，驻锡门喀寺中，讲授了许多经论教典，并由宗其·扎巴仁钦供养一切需用资具。这样，宗喀巴大师前后不断地讲授了无数的经论教法，并在中间空隙时间里，依止于上下密续诸上曼荼罗（坛场）中，为具缘应化有情灌顶，以成熟其根器。此外，还传授了许多本尊的随赐灌项和经教诵授，以及教授秘诀等，他以随所适宜之法成熟了无数众生，使其获得解脱。尤其那时宗喀巴大师获得了妙音佛母授予的美誉名声，因此传授随赐灌顶等任何一切法，都自然地聚集起许多受法的有情众生。有一天晚上，宗喀巴大师坐在卧褥上谈说了西藏的诸多善巧成就者的各种史迹之后，继续说：“据说昔日四论师协生（意为智狮子）在一次定期法会中，能讲十一种经论，后期西藏有谁于一期中能讲那样多的经论？”格西侠敦等人当即请求道：“那末请求大师从此也于一期中，讲说那样多的经论。”大师说：“努力一下，似乎能讲说那样多的经论。”因此大众请求大师无论如何也要讲一下。经过郑重地启请后，大师应允讲说。于是大师从那月的初十日起直至月底，闭门阅读典籍，月底的那一天，他将一切典籍卷帙卷束起来（藏文书本看后须包扎起来）。本来他许诺从初一日开建法会，由于从桑浦等地寄来许多三藏法师请求参加听讲的信，只好延缓几天。过了三天后，先讲玛尔巴［4］和米拉日巴［5］等师的一些零散教言。从初五日起，在每一天同一时间中，首先念诵十五页梵语（每种卷帙的首页都为梵语……由于从梵文译成藏文之故）以作为法会的开始。从此他每日从黎明到黄昏，说教法十五次，未曾断缺。在十五种经论中，有两种略本卷帙，首先讲完时，再以两种略本来补替续讲，所讲典籍计有：《量释论》、《现观庄严论》（原文般若波罗蜜多，实际指《现观庄严论》）、两种《上下对法》、《律经根本》、《慈氏五论》中的后四论［6］、《中观五论》［7］、《入中论》、《四百颂》、《入行论》等共计十七种大论著。在讲说时，他对于一些大论的难处，在以西藏的大注疏作为根据的基础上，又以其它释论中破非立是的说法来作抉择，并且在讲说其它诸论时，大都根据各自论典的释本来详细地讲说所有大小论典。历时三月，全部（十七种论典）讲完。那时所有人士都说，这样的成功，一定是获得了本尊的加持，必定是一位获得陀罗尼（如不忘和智利萨罗尼）的大菩萨。否则他人不可能有这样的成功。由这般的惊叹和敬信的动机而发出的赞扬之声，传于所有方隅。桑桑勒仁巴所著《宗喀巴大师传》中说：“宗喀巴大师在一日时间中，从梵语说名……开始讲说《现观庄严论》和《因明》等梵文藏译论典二十一种，都是在一日间开始讲说，同时在一日中讲完其事（即每种的首页）。”这一说法，并非上文所说（讲十七种）那一阶段，似乎是另一段时间。不仅如此，在《宗喀巴大师传嘉言集》中说：“由于仁达哇鼓励宗喀巴大师努力讲说和听受，大师在德哇巾等处，约有七年的时间，勤作讲说和听受事业他安排了十种论典，并依各自论典的论义主张，每一论典连贯两三种释论来作讲说，这样的作法，作过多次。尤其是大师来到甲哲时，结合二十九种论典卷帙而作讲说，成为众所惊叹的奇迹！”从这样的情节看来，很显然是讲说过许多次的。对于上文所引桑桑勒仁巴的说法中说：“在一日中开始讲说，同时在那一日中讲完其事。”有些粗鲁轻狂的浅知者，认为那或许是说，宗喀巴大师对那些论典只讲说了一日，而大生怀疑。实际并非如此，而是说那些经典在同一日开始讲说，也是在同一日讲完的。实际上深透渊博的讲经一直进行了数月。应知这样的情节，确是获得现证不忘陀罗尼和无碍辩才的不可思议的大菩萨地位的象征。这不是那些仅获得一般普通神变者们所能及得上一点的功德。在那一年夏季里，宗喀巴大师在雅隆唉噶岩寺，谨严闭关，一心专修薄伽梵胜乐轮本尊念修法及四座瑜伽法门，同时也多次修炼了“自入法”（即自身生起本尊）和“尼古六法”的各种所缘法门。在善为修炼中，他每一天修脐轮气息瑜伽，每种都修炼百次。由此脐轮等处的修持也生起了很多的善妙的修悟。
此后在秋季里，宗喀巴大师前往吉学，至尊仁达哇也来到前藏却温，师徒二人驻锡在布达拉，互相讨论了很多有关正法，并且对应化有情赐予嘉言礼品。之后至尊仁达哇去了后藏。宗喀巴大师那年冬季，驻锡在觉摩隆的岩寺中，为许多大三藏法师讲说《时轮》、《现观庄严论》、《因明》和《现对法》等经典。
宗喀巴大师年届三十四岁，金马年（庚午）的春季到来时，他对所有密续的讲解和灌顶作法及教授秘诀，想作一番全圆的探讨。为此必须和上师至尊仁达哇作一些商谈。他去到后藏，住在绒区的鲁布却隆，僧会时在堪布仁波且·扎巴喜年（意为名称友）的近前，听受了《五次第法类》等各种经教诵授。那时，在宗喀巴大师近前有先后到来的服役近侍本波·索朗扎及格西喜饶扎二人，他俩前往丹却顶寺，谒见住在寺中的乌玛巴·尊追生格（意为中观师精进狮子），求得法缘。彼此谈论时，上师乌玛巴说：“我要在你的阿阇黎座前请求传授一次妙音佛母的随赐灌顶。”宗喀巴大师答应他的请求而与他相会，乌玛巴在宗喀巴大师座前，求得妙音佛母的随赐灌顶。那时，彼此在详细谈论时，乌玛巴详述他在多康放牧时，经常发现至尊文殊的身像和语声来到他近前的情况。对此情况虽是请求过（他人）详细地观察，但是我对此仍然还未获得彻底的定解。因此请求大师关怀，作一正净的观察。此次也是文殊现身对我亲口吩咐，急速来到你的近前，求赐妙音佛母随赐灌顶的。至尊宗喀巴大师意识到以中观正见等诸法之甚深要义，由试问接触之门，妥善考察，定能察知。如是观察后说道：“此种情况，不须怀疑。当作猛利的祈愿。但是至尊文殊之身、语本相，并非现在强求而可得见的。它是以本尊身作信依之相，现起于心识中的一种现象。我对于文殊的修法教授等，有极大的求知之心。虽是应当请传如是法门，然而这次上师仁达哇已去达仓，我们师徒必须在预定期间相会。因此匆忙，不能如愿完成。但愿以后无论如何凑
