太虚大师年谱-第9部分
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、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！人道幾希乎息矣！吾儕何心，乃獨皈三寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也』！
『當此事變繁劇，思潮眩s之世，徵之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足以應人智之要求，軌範人事。徵之枺罄羁拙w論，亦無力制裁攝持此人類之心行矣！於是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘於大道，寶瓦担槠嬲洹］n近更由物伲拿髦磩樱姰愃歼w，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要 皆未改轉其顛倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦眾生，諸佛菩薩悲願同切；惟宏佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之教，平等流入大地人類之心中，轉大法輪，咸令自覺；立人之極，建佛之因』。
『乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解脫也。故本社當修自覺行以回向真如，修覺他行以回向法界一切眾生』。針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新邉印４髱熗砟曜灾^：『少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界於治的雄圖，期以人的菩薩心行（無我大悲六度十善），造成人間淨土；這是民十年以前的事』（佛教之中國民族英雄史），所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」。覺世救人之道，在乎「立人之極，建佛之因」；以人乘階梯佛乘，亦始終為大師弘法之根本精神。
是月，鄞慈鎮奉象佛教會（以寧波警察廳長嚴師愈贊助），舉大師為寧波歸元庵住持，因時往來甬滬間（自傳十；奘老為編者說）。
大師在甬，聞華山於樂清逝世，悼之以詩，為作「華山法師辭世記」（自傳十；文）。十二月一日（「十月二十八日」），覺社假（李佳白）尚賢堂，大師與章太炎、王與楫等，開佛教講習會。李子寬（了空）參與聽講，初生信心（自傳十；覺書二）。
是年，徐蔚如集印老文稿，睿赣」夥◣熚拟n」而流通。印老之名大著，歸心念佛者日多（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）。
世界佛教居士林，亦是年初創（追悼王一亭長者）。
民國八年，一九一九（戊午──己未），大師三十一歲。
二月二十日（「正月二十日」），覺社講習部，假尚賢堂，請大師開講二十唯識論。劉笠青、史裕如（一如）筆記，成「唯識二十頌講要」（自傳十；覺書「己未佛教年鑑」）。
覺社近得劉笠青、史裕如等維護，因自設社址於愷自邇路。蔣作賓以奉派參觀歐洲戰蹟離去（自傳十）。四月一日（「三月初一日起」），大師於覺社開講觀無量壽經，及因明入正理論等（覺書「己未佛教年鑑」）。覺社時有佛教大學部與佛教孤兒院之創議，社員多懀б幠４蠖鵁o以為繼，未獲實現（太虛宣言；覺書四「錄事」）。是春，大師作「唯物科學與唯識宗學」，「中華民國國民道德與佛教」。大師以唯識之識，含得相分（物伲⒁姺郑ň瘢⒆R自證分、證自證分。故以「總含諸法」之真唯識論，方便比擬為近於一元二行之真唯物論，以明唯物科學與唯識之相通。所論唯心之道德，與昔弘誓研究會所講者同。如云：
『人復真如之心，道之元也；心契本覺之性，德之本也。其致之也庸易，要在內反而不外蚨唬∥逶滤娜眨本⿲W生為山枺鼏栴｝示威撸小Ｆ溽崛珖鴮W生工人響應，是謂「五四邉印埂！�
六日，北京警察廳將民四之管理寺廟條例，重行布告施行。事先，內務部藉詞清查檔案，指六年章嘉等請立之中華佛教會為抵樱睢⒂枰詮U止。該條例，原由帝制黨參酌諦老草議而成，因帝制傾覆而未見實行。去年諦老入京講經，得交通系要人支持，乃有此重行公布之舉。時諦老商得內務部同意，所製戒牒僧籍，概由觀宗寺專賣（自傳十二；宏空「佛教危言」）。七日，佛誕，大師為黃葆蒼、董慕舒、李逭绿曷潇秾幉w源庵。去年葆蒼至重慶，與慕舒、逭聻榉ㄓ选Ｈ税l心深徹，誓願出家專修以事弘揚，以救世人。大師度之出家，字以大慈（葆蒼）、大覺（慕舒）、大勇（逭拢ㄗ詡魇河X書「己未佛教年鑑」）。六月，北京覺先，初因寺廟條例而反對諦老；鄞慈五邑佛教會──時與諦老齟齬日深，亦推竹溪為代表，赴北京請願。竹溪過滬，約大師同行。大師以覺社事委大勇，與竹溪（「五月」）晉京，寓法源寺。奔走月餘，未達取銷寺廟條例目的，而條例亦由是未付實行（自傳十二；覺書「己未佛教年鑑」） 。
大師在京，歷撸麆x名園。京中學者林宰平、梁漱溟、畢惠康、殷人庵、梁家義、范任卿、黎鍟煹龋瑏K先後來法源寺晤談。胡適之曾約晤，大師告以宋明儒之語錄體，創自唐之禪錄。胡因而進為壇經及禪錄之考究（自傳十二）。是年夏，留日學生陳定遠，憤日人挾弄喇嘛，回國籌設中國五族佛教聯合會，以期蒙藏內向。適大師在京，乃與道老、覺先參加，並請莊思荆ㄌN寬）、夏仲膺（壽康）、湯鑄新（薌銘）、胡子笏（瑞霖）、張仲仁（一 。麟）、王家襄等，共起提倡以資促成。時黎黃陂居津，大師與陳思遠去津晉郑В瑸檎摲鹄怼Ｎ└耢端聫R條例，致佛教會事未成（自傳十二；人物誌憶六）。大師在津，穆穆齋偕之訪黃（郛）膺白，始與締交（自傳十二）。九月，張仲仁等發起己未講經會，推莊蘊寬、夏壽康為會長，請大師講維摩詰經於象坊橋觀音寺。大師隨講出「維摩詰經釋」，文義新穎，言辭暢達，於 積集福智資糧，創造淨土，特多發摚АＭ跆撏ぁ顮卧铡ⅠR冀平、陶冶公、倪譜香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彞（尚菩）與黎鍟煟ㄉ畚鳎P記「經釋」外之口義為「維摩詰經紀聞」（自傳十二；人物誌憶十三；維摩詰經紀聞序；覺書「己未佛教年鑑」；黎鍟煛妇S摩詰經紀聞敘」）。
按：維摩法會日期，年鑑作「閏七月」；自傳作「八月初」尚在敷講；紀聞敘作「九月」，則指陽曆而言。十月八日，中秋，大師賞月於西山戒壇寺。李耄m、陳元白聞大師敷講於北京，特自漢口來聽。講畢，因陪撸魃街T勝（自傳十二）。
李耄m、吳璧華、熊希齡等，發起續講大乘起信論，聽眾日多。講畢，秋垂盡矣（自傳十二；維摩詰經紀聞序）。十一月五日，大師由天津南下抵南京。翌晨（「十四日」），禮楊仁老之塔。
訪歐陽竟無於支那內學院籌備處；內院時在籌設中（關於支那內學院文件之 摘疑）。
按：閱竟無居士近刊，铡疄椤付谷铡�
七日，至滬。即由費範九陪往南通。十日（「十八日」），應張謇（季直）請，講普門品於狼山觀音院，凡三日。且撸в＇名勝，參觀建設事業。張謇高弟江謙，時為張謇稱道大師，乃緣成此法會（自傳十二；人物誌憶十二）。張氏請大師講經，先以詩請： 『此生不分脫娑婆，正要勝煩冶共和。過去拢t空舍衛，相輔兄弟戰修羅。覺人誰洗心成鏡，觀世豈聞面縐河！師儻能為龍象蹴，安排丈室聽維摩』。
按：自傳與人物誌憶，均以南通講經為先於北京。且以「安排丈室聽維摩」，為張謇宴敘時所贈；殷仁庵撰講維摩緣起，引此詩謂有預兆，京中傳為佳話云。實則南通講經在後。可證者：一、己未佛教年鑑云：『九月十九日，南通張謇請釋太虛講普門品於狼山觀音院』。二、寶蓮華盦詩，有 「太虛已赴嗇翁約，九月十八日講經狼山觀音堂」。三、詩存「張公季直邀南通紫琅觀音院講經」，有『後夜窺寒月，秋聲曲徑聽』之句。四、「維摩詰經紀聞序」，末署『二九四六年秋之望，釋太虛序於南通』。然以此詩為預兆，則亦有之。詩刊於覺書四期──舊七月出版；故閏七月講維摩經，此詩巧為預兆矣。此詩非南通講經時作，蓋張謇書贈大師，寓禮請講經之意。大師晚年铡虼嗽娤褥毒S摩法會，乃以南通法會為先。十二月（「十月」），覺書五期出版。適大慈購得西湖南山之淨梵院，從事潛修。大師乃商決結束滬之覺社；改覺書季刊為海潮音月刊。卓錫西湖，專心編輯。「十一月」中赴杭（自傳十二；覺社宣言；十五年來海潮音之總檢閱；覺書「己未佛教年鑑」）。
是年，諦老得蒯若木、葉譽虎助，開辦觀宗學舍，成近代佛教之一流（從一般教育說到僧教育；寶靜「諦公老法師年譜」）。 民國九年，一九二０（己未──庚申），大師三十二歲。
一月 七日，彌陀誕，大師為大慈舉行入關禮。玉皇為主庶務，大慈次子恭佐（恆演）護侍之（自傳十二）。
十日（「十一月二十日」），大師作「太虛宣言」，述整理僧制之志願（文）。
「十一月」，滇督唐繼堯派代表曾子唯來杭，兼電議和代表繆嘉壽，禮聘大師赴滇垣弘法。大師以潮音初編，滇道修遠，辭謝未行（自傳十三；「己未佛教年鑑」）。
按：自傳铡疄閺V州回杭時事。二月 四日（「十二月十五日」），大師以歐陽竟無之支那內學院章程，有『非養成出家自利為宗旨』語，殊覺藐視僧伽，乃作「支那內學院文件摘疑」。
大師與內院為法義之諍，自此始（自傳十二）。其後，內院丘檗（晞明）致 函大師云： 『以措辭未圓，易啟疑懀В瑒t改為「非養成趣寂自利之士」，亦無不可。要之，非簡出家，乃簡出家唯知自利者。……祛釋疑團，藉免铡畷唬∨f正月，海潮音創刊。大師發表「覺社宣言」，綜述一年來弘化業績。作「
海潮音月刊出現世間的宣言」，略云： 『海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。……宗旨：發揚大乘佛法真義，應導現代人心正思』。 『新思潮者，名之曰現代人心。……第以新思潮之生起，動不由自，唯是隨環境牽動而動（由境界風而動），因不得不動而動（由無明風而動）。……洠в凶杂X自主的力，也洠в猩频臉藴逝c真的軌持，不過是糊塗雜亂，混沌p的一代人心的表現罷了！故必須尋出個善的標準與真的軌持，發生出自覺自主的力量來；乃能順應著這現代人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正』。
大師以為：欲應導現代人心正思，即需發揚大乘佛法真義。大師所推重之大乘真義，即中國臺賢禪淨共依之起信楞嚴。如曰：
『大乘佛法的本身，即「眾生心」是。……就我們人類切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界種種事物的。……大乘佛法真義，原是人人自心中所本有的。……因為揭發說明了他，便發生一個覺悟大乘佛法真義的人生心。因為開發闡明了詮他的經教，便發生了一個發揚大乘佛法真義的海潮音。……將這大乘佛法的真義，稱舉到人海思潮的最高性上去，為現代人心作正思惟的標準。……將這大乘佛法的真義，宣布到人海思潮的最大性上去，為現代人心作正思惟的軌持』。
大師被推舉為西湖彌勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大覺等，先後為之管理。大師仍住淨梵院，時泛一葉扁舟，來往於湖南淨梵、湖北彌勒之間（自傳十三）。四月 大師以新近之思想學術，闡明（三十）唯識論，發摚ㄗR學之新精神， 作「新的唯識論」。
按：無言「太虛大師行略」云：『冬回杭州，於車軾舟舷上寫成新的唯識論』，乃铡x自傳致铡�
大師卓錫西湖，時與康南海（居蕉石鳴琴）相往來，茗談輒復移晷。大師合彌勒院與大佛寺為一，復古名兜率寺之舊，康氏為之書額（自傳十三；人物誌憶六）。
大師時多論評世學之作：「論陳獨秀自殺論」，「昧盦讀書錄」、「論胡適之中國哲學史大綱上篇」、「讀梁漱溟君唯識學與佛學」、「近代人生觀的評判」。大師不滿胡適之進化論的歷史觀念，責其抹殺個人之才性，不明佛法所說之心性。梁漱溟時有「唯識述義」公世，右空宗而抑唯識，大師為論空與唯識，義本一致。於「佛藏擇法眼圖」，評謂：
『梁君所言，僅齊三論顯說；其密指者似在禪宗而未能達』。
大師於近代人生觀之評判云：
『我以為：為人間的安樂計，則人本的、神本的人生觀為較可。為理性的真實計，則物本的、我本的人生觀為較可。至於現代適應上孰為最宜，則我以為四種皆有用，而皆當有需乎擇去其迷謬偏蔽之處而已』。離佛法，則世學各有所是、各有所蔽；得佛法以抉擇貫攝之，則各能得其當。大師論衡世學，其方式每多如此。五月，陳性白來迎大師去武昌�
