太虚大师年谱-第7部分

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　　是年（「甲寅」），作「震旦佛教衰落原因論」，列舉化成、政軛、戒弛、儒、義喪、流窳六事（文）。　
　　月霞主辦華嚴大學於哈同花園，弘揚賢首宗（不久遷杭）。學生有持松、常惺、慈舟、戒塵、了塵等，為近代佛教之一流（三十年來之中國佛教；議佛教辦學法；從一般教育說到僧教育）。
　　民國四年，一九一五（甲寅──乙卯），大師二十七歲。

春，致力於三論玄疏，於百論疏契其妙辯（自傳八）。
　　大師關中著作，首成『佛法導論』　（自傳八）。論凡七科：一、緒言，二、小乘，三、大乘，四、小乘與大乘之關係，五、佛法與人世間之關係，六、佛法與中國之關係，七、中國佛教之整建與發揚。論小乘以三句攝：「了生死為因，離貪愛為根本，滅盡為究竟」。論大乘亦以三句攝：「菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟」。論小大之關係，則「小乘是大乘之方便行」，而後世人師，則「無寧先令悟菩提心」。從佛法而論及適行今世，為大師當時之佛法概觀。　
　　按：告徒眾書及略史，並謂民國五年作導論。論中有『處今中華民國佛教四眾信人，則當請政府廢棄（四年十月頒布）寺廟管理條例』，則「五年」說頗為近情。惟自傳以此為「首作」；四年夏，了老曾為印行；五年春昱山出關，即見此小冊：言之又若是確鑿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自傳附此年。
　　其後，繼作「教育新見」、「哲學正觀」、「辨嚴譯」、「訂天演」、「論荀子」、「論周易」、「論韓愈」、「百法明門論的宇宙觀」等論文（自傳八）。大率以佛理論衡世學及世學之涉及佛法者，折其偏邪，誘攝世學者以向佛宗。如以圓覺經之四相以論哲學之優降，以十二緣起格量天演，以唯識論荀子等。教育新見，立「相對的個人主義」，以『養成人人皆為自由人，使就其各個人之相對者（對個人、對家庭、對社會、對國家、對世界），化合之而能經營其自由業』為教育�＇的，揭示「大同世界圓滿生活之教育」，最能表現大師融合社會主義與佛法，由人類一般而階進大乘之思想。　是春，了老任普陀山普濟寺（前寺）住持，大師每為主文稿（自傳八）。五月九日，袁政府部分承認日本二十一條之要求。夏初，許良弼來訪，以「辨嚴譯」各篇，集睿�曰「嚴譯小辨」，付之刊印流通（自傳八）。
　　是年夏起，專心於楞伽、深密、瑜伽、攝大乘、成唯識論，尤以唯識述記及法苑義林章用力最多，將及二年之久。時又涉樱�律部，留意於僧制（自傳八）。而後知：
　　　　『整僧之在律，而攝化學者世間需以法相，奉以為能令久住正法、饒益有
　　　　情之圭臬』（相宗新舊兩譯不同論書後）。
　　　　時（「夏季」）大師『哀華人之盲趨冥行，及悲歐蠻之大相斫』，作「墨子
　　　　平議」。末曰：
　　　　『彼海西諸族，殆皆墨翟之苗裔歟！夫癡見共流，愛慢同穴，無所簡擇而務馳騁，亦苦樂雜然相進而已矣！亂之上也，治之下也。此風今日且靡靡　天下，一墨則不足以相捄，眾墨則適足相撓鬥。毘墨之道，一往而無所回顧，則今之世，其去吾人所愛之和平，益以遠矣。悲夫』！王一亭來山晉香，訪大師於關中，以詩持贈，因相契重（自傳八；追念王一亭長者）。是夏，以日本要求傳教自由，孫毓筠、楊度、嚴復等乃承袁政府意，發起「大乘講習會」，邀請月霞、諦閑主講。八月，籌安會帝制議興，孫毓筠等名列六君子，月霞稱病南還。獨諦老於京盛講楞嚴，傳袁克定受皈依焉（自傳八；蔣維喬「諦閑老法師傳」）。秋（「七月」），與陳誦洛書，為論墨子，泛及先秦學術（文）。
　　卻非來任普濟寺職，時袖詩過訪（自傳八）。
　　是秋，大師讀及陳某「中國之阿彌陀佛」，歷言日本密宗之教義。乃有一究密宗之心（自傳八；中國現時密宗復興之趨勢）。十月二十九日，政府公布管理寺廟條例卅一條，予地方官以限制僧徒及侵害教　產之大權。是條例，內務部長朱啟鈐，商承諦老意見而產生（蔣維喬「諦閑老法師傳」；寶靜「諦公老法師行狀」；自傳八）。北京覺先，首揭此出諦閑請求，指為賣教，呼籲取消；大師亦撰文反對（自傳八）。十二月，袁世凱稱帝；雲南起義。是年冬，大師痛於管理寺廟條例，審度時勢，欲據教理教史以樹立佛教改進邉樱�乃作「整理僧伽制度論」，為一經意之結撰（自傳八；編閱附言五六；略史；三十年來之中國佛教）。本論內容凡四品：一、論僧，以『中國本部有八十萬僧伽』為準。別佛徒為住持部，信眾部，與章太炎之建立宗教論同。其言曰：
　　　　『非捨俗為僧者，不足證法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以資道業，利民生』。
　　　　『漢土所流傳尊崇者，其學理全屬大乘系統，而律儀則重聲聞乘。內秘菩薩行，外現聲聞相，漢土佛教化儀之特色乎！……在俗菩薩，既攝在人天　乘，則形儀隨俗而不能住持像教。入僧菩薩，則攝在聲聞，聲聞乘眾以波羅提木叉為師，依毘奈耶處住』（僧依品）。
　　此以住持佛教之責，屬在僧眾，故嚴為訓範，以佛法之修習為中心而旁及近代思想，以備弘揚佛法，覺世救人。取僧伽之形儀，重菩薩之精神，為大師整僧之根本意趣（此可參略史）。二、論宗：『上不徵五天，下不徵各地』。統隋唐來大乘以為八，小乘附焉。曰：
　　　　『務使八十萬僧伽，皆不出於八宗之外，常不毘於八宗之一。始從八，最初方便學，門門入道；終成一，圓融無礙行，頭頭是道』。
　　　　『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆實非權，皆圓非偏，皆妙非麤；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。
　　大乘八宗，各有特勝而無不究竟，平等普應，為大師此期思想綱要。此上承藕益之說而發者。所論分宗專學，頗足針對由來儱侗之病：
　　　　『初學貴在一門深造，乃能精義入神。久修自知殊途同歸，寧懀Ь值老囗健。∷�謂「方便有多門，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，惟汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人智湭M，取捨莫定，茫昧無歸；以故學不精察，心不明了。……欲袪斯病，則端在分宗專究耳』（宗依品）。
　　三、論整理制度，分教所、教團、教籍、教產、教規，別別為之議制。實行集產制度；立法苑、蓮社（即懺摩與異方便）；均同舊議。惟「曆制」主月曆，「衣制」主袍衫如舊，傾向於僧儀之保守，與昔革命時代不同。四、論籌備進行：分三期，以達到政府之廢除管理寺廟條例，承認政教分離，由僧伽自組統一自主之僧團為�＇的。然上須得政府之承認，下須得僧眾之願意，殊未易實現；『所以必須籌備圓滿，時機成熟，乃得張而施之，而未可鹵莽從事焉』（籌備進行品）。
　　統觀本論，依乾隆舊籍，而定論現今僧數之多；以江浙一隅，而例論全國教產之富，均不符實際。所論大乘八宗，上不徵五天，則其源塞；下不徵各地，則其流隘。局於中國內地，拘於舊傳八宗，不獨有武斷之嫌，且亦無以應　國際文化交流之世。況大乘八宗，其時或形骸僅存，或形伲�久絕，乃必欲八宗等暢，寧復可能！尤以「政教分離」，決非中國政情所能許！富思考而未克多為事實之考察，自不免智者之一失！然所論僧制之改革，要為唯一有價值之參考書。
　　大師又作「人乘正法論」，以為在家信眾（正信會）之道德軌範。使五戒十善之佛化，得以深入民間，而達改良社會、政治、風化之益。由此正信會之普及，與前住持僧之深入，期以實現佛教救世之精神（略史；自傳八）。「禪關漫興」，亦是冬作，可據以見關中之生活心境：
　　『海島幽棲似坐船，管寧傳說耄�樓顛。心齋恰是涵虛白，門椋г�非草太玄。浚�浚鼱t香經案靜，重重燈影佛臺圓。易驅惜命偷油鼠，難護輕生赴火蜎。半壁圖書連坑瀣，滿壺冰雪耐熬煎。慣聞喜鵲牆頭叫，默透馴蛇瓦眼穿。送到寺鐘催早起，朅來吟伴擾遲眠。詩思偶逐秋聲壯，瘧勢曾因暑病添。卻憶狂風驚拔木，每臨清沼念池蓮。雨看千嶂煙嵐積，晴放一房光氣鮮　。老樹窗前青未了，亂山簷下紫堪憐。朝霞燦燦生寒浦，暮色蒼蒼接遠天。被絮新裝任冬盡，瓶梅斜插欲春研。禪超物外空餘子，鎖斷人間更幾年！月影夜窺花不動，潮音日說偈無邊。文殊漫把圓通選，此意難教口耳傳』！
　　民國五年，一九一六（乙卯──丙辰），大師二十八歲。

春初，小病，「病中得聊叟詠雪二絕次韻卻寄」　（詩存）。
　　　　昱山出關，大師和其圓關詩（詩存）：　　　『人在永嘉天目間，點紅塵亦不相關。三年牧得牛純白，清笛一聲芳草閑』　。六月，袁世凱死，政局日紊。
　　　　「首楞嚴經攝論」，於是夏脫稿（告徒眾書）。本論為大師是期專論佛法之名作。楞嚴經為中國佛學之「大通量」：『未嘗有一宗取為主經，未嘗有一　宗貶為權教（？）；應量發明，平等普入』。『該禪淨密律教五，而又各各宗重，各各圓極』（文）。大師本楞嚴以總持大乘，得中國佛學綱要，洵當時思想之結晶！
　　按：告徒眾書與略史，並言五年作攝論；海刊（八，十一──十二）且曾特為聲明。惟楞嚴大意，以此為民國三、四年作，自傳亦取三年說，二說相左。依自傳，攝論之作，與悟入楞嚴心境有關；然於此不能無疑。考自傳原稿（二十八年三月初寫）但云：『于會合臺賢禪宗關于起信楞嚴的著述，加以融通抉擇；從此二書，提唐以前中國佛學綱要』。而三十四年七月修正補充為：『于會合臺賢禪的起　信楞嚴著述，加以融通抉擇──是（三年）冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內外、遠近久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符起信楞嚴所說。從茲有一淨＇身果＇明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃從楞嚴提唐以後的中國佛學綱要，而楞嚴攝論即成於此時』。又原稿云：『有萬非昔悟的空臁�幻化堪及者』。後修正為：『有萬非昔悟的空臁�幻化──，及從不覺而覺心漸現身器──堪及者』。是則二十八年，猶無悟入楞嚴心境之說。二十九年二月，大師為訪問團員說「我的宗教經驗」，乃始有之。再考之攝論：論初有：『吾別有論，──不出八宗』，即四年冬完成之僧伽制度論。而大師四年夏間，始專究唯識；攝論即多以唯識名義通楞嚴。是則以攝論為民三所作，蓋難取信。大師謂三年冬悟入楞嚴心境，因著　楞嚴攝論，殆以近代學者，以楞嚴為華人所造；大師忠於所學，乃不惜為之方便證成歟！今略之以存疑。
　　是年，大師於唯識義有所悟入。自傳（八）云：
　　　　『民五，曾於閱述記至釋「假智詮不得自相」一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，真覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空臁�幻化堪及者』（參看我的宗教經驗）。從此，真俗交徹，表現於理論之風格一變。幽思風發，妙義泉湧，萬非逞辯競筆者能及；因每有肇端而不克終緒之論片，如『成大乘論』，『法界論』，『三明論』，『王陽明格竹衍論』等作（自傳八）。『夏杪自睿�』，自稱死於此年，應於此悟有關：
　　　　『一扇板門蚌開椋В�六面玻窗龜藏曳，棺材裏歌薤露篇，死時二十有八歲』（昧盦詩錄）。是夏，方稼蓀偕其姑瘦梅來山晉香，時過關論詩，相為唱和。堅索詩稿付印，　大師乃集為『昧盦詩錄』與之，有江五民等作序。秋季，詩錄刊行（自傳八；昧盦詩錄跋）。八月，道老──是夏講楞嚴經於寧波報恩寺，經筵既罷──來山，過錫麟堂禪關，與大師抵掌劇談，言無不暢（自傳八；南帲У离A法師小傳）。
　　二十五日，孫中山以察視舟山群島之便，偕胡漢民等來山，了老與道老陪撸А�孫氏為大師手睿�『昧盦詩錄』，署姓名於左（人物誌憶六；自傳八）。大師奉詩一律：　　　『中山先生撸�普陀作此即呈道正：「卓犖風雲萬里身，廿年關繫國精神！舒來日月光同化，洗出湖山看又新（民國元年，曾約王文典陪先生赴杭，未果，今聞先生新撸�西子湖來也）。佛法指歸平等性，市民終見自由人。林鐘送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰」。五年孟秋之杪，昧盦太