太虚大师年谱-第5部分

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　　按：自傳及人物誌憶，並以寓愛儷園事，為由粵初歸滬上時。今檢詩存，應為秋初。「寓愛儷園與白慧同作」，有句云：『萬樹蟬聲身世感，一園　秋色古今心』。『荷蓋瀟瀟來夜雨，桐陰寂寂寄秋吟』。「愛儷園贈別白慧」有句云：『逢君卻喜秋風健』。「贈小耄В�即烏目山僧）」，有句云：『人天各有蒼茫感，悽斷秋聲暮色間』。其為秋季無疑，自傳及誌憶均铡�。
　　宗仰，俗姓黃。出家後，得法於鎮江金山江天寺。為羅迦陵所重，因來滬，為籌印頻伽大藏。易服從俗，名黃中央。時與黨人往來，且以經濟相資助。後失意，再度出家，任棲霞山住持。卒後，國民政府為建紀念堂於棲霞。大師應昱山招，三至西方寺閱藏，凡月餘（自傳三；自傳六；人物誌憶七）八月十九日，武昌起義；不旋踵而各方響應。冬，撸Т蓉G觀音寺；又隨了老訪赭山心愷（詩存）。
　　大師養　。屙於寧波西河沿之觀音寺（詩存）；寺為奘老所住持。
　　江浙光復後，大師即出甬，漫撸�滬杭以及江淮。以思想言論之相近，與之聲應氣求者，首為（江亢虎領導）中國社會黨人（自傳四；自傳六；詩存）。　
　　光復之際，僧眾組僧軍以參加光復之役者，上海有玉皇（卻非）。紹興有開元寺（許）鐵巖，以寺產充軍餉，組僧軍，推紹興戒珠寺住持諦閑任統領，鐵巖副之（自傳六；人物誌憶三）。　　

中華民國元年，一九一二（辛亥──壬子），大師二十四歲。

一月一日（「辛亥十一月十三日」），孫文就臨時大總統職於南京，通令改用陽曆。
　　大師抵南京，發起組織佛教協進會，設辦事處於毘盧寺。因社會黨員戚君，晉郑�孫總統；令與祕書馬君武接談，於協進會事，得其贊可（自傳六；略史；人物誌憶六）。
　　大師與仁山等，開佛教協進會成立會於鎮江金山寺，有「大簦Ы鹕健故录�，震動佛教界。大師自謂：『我的佛教革命名聲，從此被傳開，受著人們的尊敬，或驚懼、或厭惡、或憐惜』（我的佛教革命失敗史）。其經過情形，略　如自傳（六）所說：
　　　　『仁山亦到京，……擬上書教育部，以金山寺改辦僧學堂。我因告以佛教協進會的方針，及此時非辦一學堂的事，須中轮袊�新佛教之建設。若能照協進會的會章進行，則辦僧學亦自為其中的一事。仁山大喜，謂有同學數十人在鎮江，亟邀我同往，就金山寺開成立會。……到金山，住觀音閣，與寺中方丈青權，監院蔭屏，知客霜亭等，籌設開會會場，印發會章宣言，通告鎮江、揚州、南京、上海的各處僧眾，及鎮江軍政商學各界。……開會時，到二三百僧眾，而各界來賓亦到三四百人，以鎮江社會黨員佔多數。發起人推我為主席，講明設會宗旨，宣讀會章，尚稱順利。但仁山演說後，即有揚州僧寂山，登臺演說批駁。激動仁山怒氣，再登臺，歷述青權、寂山等向來的專制，提議即以金山寺辦學堂，全部寺產充為學費。來賓大為鼓掌。寂山向僧眾高聲呼打，群眾颍齽印！�…通過仁山的提議，並推舉我與仁山負責接收金山寺為會所；籌備開辦僧學。……當晚，仁山　率廿餘同學入寺，劃定會所房屋。次晨即開始辦公，入庫房查點賬簿，及向禪堂宣布辦學。……以鎮江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已於某夜（「辛亥十二月二十外」），率工役數十人，打入會所，仁山等數人受刀棍傷。遂起訴法院；經月餘，判決青權、霜亭等首從五、六人，數年或數月的徒刑。而會務及金山寺務，均因以停頓，紛不可理』（參看略史）。
　　按：佛教協進會之失敗，大師晚年回憶，似苦難負責。自傳謂：『會章雖含有以佛教財產，辦佛教公共事業的社會革命意味，但係取和平進行步驟』。略史亦謂：『我以和平態度，報告籌備之經過』。至於衝突原因，自傳謂：『仁山剃度於金山寺房頭觀音閣，房頭僧時受寺僧凌壓。仁山在學堂時，亦因以受其排擠』。略史則謂：『他們從前在僧師範學校時，曾與楊鎮諸山長老，發生過很大的磨擦』。故結論謂：『我雖為理論的啟導，而在鎮江金山寺等的實行者，則另有一群。因實際行動太輕率散亂了，未　幾，招來巨大的反擊，即歸夭折』（我的佛教革命失敗史）。然金山興學，固出自仁山主郑欢�大師當時，實以革命手段出之者。如佛教月報創刊紀念（民二夏作）云：『夫固有以霹靂一聲，震醒大多數人之耳目，復為大多數人所嫉視，而退居反動之地位，……則佛教協進會是也』。中興佛教寄禪安和尚傳（「癸丑冬」作）云；『余憤僧眾之萎靡頑陋，擬用金剛怒目、霹靂轟頂之精神，搖撼而驚覺之，與十數同志，創佛教協進會於金山」。此金剛怒目與霹靂轟頂之精神，安得謂之和平！二月，清帝遜位；袁世凱就總統職於北京。四月一日，大師應寄老召，於上海參加中華佛教總會。寄老聞大簦Ы鹕绞录�，頗憤新進之鹵莽。乃來滬，聯合十七布政司舊轄地僧，籌創中華佛教總會，勸大師停止佛教協進會之進行。是日，開會於留雲寺，惟以籌款助餉，請求保護為事（自傳六；略史；三十年來之中國佛教；中興佛教寄禪安和尚傳）。大師起而演說：　『政府保護僧寺，係當然責任。僧獻軍糧，乃人民當然義務。僧不須以捐獻求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧籌餉』。
　　許鐵巖大贊成其說，備致傾慕，遂成契友（自傳六；人物誌憶三）。
　　時佛教組織，別有謝無量發起之佛教大同會；李證剛（翊灼）等七人發起之佛教會。佛教會專事責斥僧尼，開緇素相諍之端。迨中華佛教總會成立，佛教會乃自動取消（自傳六；三十年來之中國佛教）。
　　其時，大師本平等普濟之佛法，究談各種社會主義。社會黨而外，劉師復之無政府黨，亦相接近。相習之知名士女，有殷仁、張天放、徐安鎮、陳翼龍、張克恭、林宗素、蔡漢俠、傅文郁、沙淦、呂大任等（人物誌憶八）。大任記其初識大師之因緣云（太虛大師早年生活之片段）：
　　　　『元年春，在上海雲南路仁濟堂，開社會主義研究會。中有年輕和尚，發言獨多，與余意亦獨愜。詢之，始知為太虛法師。其立言旨趣，則亦謂：「欲真正解除人民痛苦，非於種族革命、政治革命而外，同時實行社會主　義不可」。自後，余兩人過從甚密』。春暮，至寧波；訪圓　。映於接待寺。在甬時，晤禪友會泉；送別詩友湛庵（詩存）。夏，撸�平湖。「當湖泛舟」，訪瀛洲書院（詩存）。
　　作「懷故人詩八首」。民元前詩文契友，略見於此：「湛庵禪長」豁宣，「明微論師」昱山，「琴志樓主」，「豐城劍人」盛季瑩，「澹寧道丈」汪莘伯，「君木居士」馮君木，「心＇山微＇畫哲」潘達微，「尚同文俠」梁尚同（詩存）。

　　按：此據「懷湛庵」：『去年於此日，白華一笑逢』；及「懷尚同」：『別來一年餘，精神常注此』而推定。秋，承鐵巖邀，與之偕撸ЫB興（「偕鐵巖暮抵越城」，有『秋色澹搖千里碧』句），盤桓二三月，因與劉太白、王子餘、楊一放、王芝如、楊小樓、陳誦洛等交（自傳七；人物誌憶三）。時為文刊於紹興公報，為普及教育、立憲　政治等之宣導（孫伏園「魯迅先生眼中的太虛大師」）。
　　是年，楊仁老卒。金陵刻經處事，由歐陽漸主持。
　　民國二年，一九一三（壬子──癸丑）　，大師二十五歲。

一月八日（「壬子十二月二日」），寄老入寂於北京法源寺。初以各省佔寺奪產之風仍熾，而中華佛教總會，尚未得政府批准。眾舉寄老北上，以奠定總會基礎。值內政部禮俗司杜某，方分別寺產以議提撥，寄老力爭而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。詩友熊希齡等以事聞大總統，中華佛教總會章程，乃經國務院審定公布，佛教寺產賴以小安（自傳六；中興佛教寄禪安和尚傳）。噩耗南來，大師作「心喪八指頭陀」以誌哀悼：
　　　　『相隨學道白雲層，棒喝當頭領受曾。從此更無師我者，小窗垂泣涕如繩！
　　　　『萬樹梅花竟埋骨，一輪明月孰傳心？遺詩自足流千古，翠冷香寒憶苦吟　』。
　　大師於法門師匠，獨折心於寄老，蓋其魄力雄厚，志願堅毅，非一般師家可比。寄老亦期望大師甚殷：
　　　　『嘗召之至丈室，端容霽顏，浚�告以生平所經歷事。並述孟軻氏「天將降大任於斯人也」一章，勉余（大師）習勞苦而耐枯冷』（中興佛教寄禪安和尚傳）。
　　雖以金山事件，見憾於寄老，而一則恨之又愛之，一則畏之又敬之也。二月二日（「二十七日」），大師參加八指頭陀追悼會於上海靜安寺，演說三種革命以抒悲憤（自傳六；略史；我的佛教革命失敗史）。然為濮一乘主編之佛學叢報所醜詆：
　　　　『二十七日，僧界全體及各界居士，為中華佛教會正會長寄禪和尚開追悼大會。……太虛和尚演說：佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。……本報按：佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說　耳！若大庭廣眾之間，明目張膽，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有三，亦唯第二條財產問睿�，尚有討論之餘地。若第三條之牽涉學理，浮�恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且并邏輯亦不可解矣』！
　　大師之三種革命，乃思想、制度、經濟並重，實能握佛教革新之全般論睿�，此是何等智慧！自非濮一乘輩所知！大師因作「敢問佛學叢報」以駁之（自傳六；我的佛教革命失敗史）。
　　舊曆新年，大師應式海約，住寧波延慶寺之觀堂，凡月餘。為計劃「佛教弘誓會」進行事宜，撰緣起及章程（自傳七）；擬刊行宏願雜誌（佛教月報一）。初以觀堂僧眾不良，民元冬，為鄞縣沈知事所逐，令佛教會鄞縣分部選僧住持。初推選歧昌、心愷、諦閑等四人。時式海設弘誓研究會於平湖報本寺，蓮風、志恆、靜安等從之撸АＢ動^堂事，乃力邀諦老於上海留雲寺。主由諦老任方丈，而式海等辦弘誓研究會其中。人力、物力，由會眾負責，勸以　勿存觀望，諦老乃（舊正月）來任。改觀堂為觀宗寺；約大師籌商推進會務；約玉皇鎮壓劣僧。惟不久，蓮風、志恆等傾向諦老，諦老雅不願寺有佛教弘誓會，諍議時生，式海、靜安、玉皇等相率離去。觀宗寺遂成臺宗法派門庭，住持進退，不復受佛會選任（自傳七）。大師主改剃派、法派為佛教公有，諦老主改佛教公有為法派，二老間之異議自此始。大師所撰（弘誓研究會改組而成）佛教弘誓會章程，可據以窺見大師初期佛教革新之主張，摘略如下：
　　　　名義─　　佛教弘誓會，為佛教中之特別團體。
　　　　宗旨　　─本會以四弘誓願為宗旨。
　　　　事業　　─甲、利人：當組織宣教團、慈善團、編譯團。乙、兼利：當修習止觀、改組教團、組研究社、講習所。丙、自利：當勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
　　　　入會　　─甲、個人入會：不論僧俗，不拘國籍，凡信仰佛教熱心佛學者。乙　、寺院入會：一、由住持者自願將所住持寺院，加入本會，每年酌量迹�費者，本會當負保護之責。二、凡寺院完全加入本會者，由本會派人住持，即為本會所公有，皆由本會眨�處，不得復以私人資格佔為己有。
　　　　會員　　─甲、權利：會員有受本會保護、教育之權利，有選舉被選舉之權利，有被推為本會寺院住持之權利。乙、義務：會員有維持本會經濟，信從本會宗旨，遵守本會規約，擴張本會勢力，進行本會事業之義務。丙、規約：會員當互相警策，互相親愛，遵佛教眨В�同心協力，廣行慈善。
　　　　地址　　─以寧波觀宗講寺為本部，各地由會員發起分設支部。
　　據此，實為組合有志僧俗，懀�藉自身努力，從小而大，化私為公，為佛教教團之根本革新。三月，大師離觀宗寺，住觀音寺，玉皇亦來共住；大師與玉皇之友誼，自此漸深（自傳七）。其時，大師發起維持佛教同盟會，撰章程及宣言（佛教月報　一）。論維持佛教，有不可無者五：「不可無自由組合之團體」，「不可無勇猛犧牲之精神」，「不可無受學求教之志願」，「不可無實行博愛之籌備」，「不可無安心立命之修證」。思為自由信仰，感情聯繫，精神一致之自由組合以建設理想僧團（維持同盟會宣言）。此仍佛教協進會、佛教弘誓會之精神而來。然文希（時在北京）勸以：勿為特別組織，『宜乎合同而化』（亞髡「致太虛書」）。仁山（