太虚大师年谱-第41部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　呂碧城卒於香港。遺囑以在美所有遺產，在太虛大師指導下，用於譯經事業（陳靜濤為編者說）。
　　

民國三十三年，一九四四「癸未──甲申），大師五十六歲。

一月三日，大師任歧山寺住持（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
　　九日，大師於衡陽社會服務處，開講心經（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
　　大師還抵桂林。十七日，於佛教會開講「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」，一週而畢（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
　　二十五日（「甲申元旦」），大師以詩「書感」：
　　　　『五夜陣風�｛子吼，四鄰鞭爆海潮音。大聲沸湧新年瑞，交織人天祝瑞心』！　
　　「�｛子吼」，巨贊前年創辦之刊物也。巨贊和之：
　　　　『入佛常懷援引德，榕城今又值雷音。魔強法弱澆風急，整頓僧規仰勝心』！
　　　　『獨秀峰孤灕水涸，山門何幸滿清音！�｛弦豈入時人眨�，大地沈沈春有心』。
　　巨贊初欲從大師為弟子，大師介紹令從老友玉皇出家；「援引德」者即此。大師還重慶。去湘桂前，大師號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，且呼籲組成中國佛教會（海廿四、十二「佛教新聞」）。
　　迨西南歸來，中佛會之組立，迄未實現。則以政府中內政部意在提產；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，復多方阻撓其間。外摧內腐，致不易成功。二月十三日，大師為王普照序「舍利佛塔秘行鈔」於渝（文）。　三月十五日，大師訪教育部長陳立夫，商漢院員生緩役事，得其允可。大師訪軍政部長，以全國僧侶免役以事救護工作為請（與海定書七）。
　　是日，大師作「轉移風氣邉拥脑瓌t」，主：
　　　　『一、以今融古成民族文化思潮；二、以中融外成國際文化思潮；三、以義融利成道德文化思潮；四、以雅融俗成進步文化思潮』。
　　大師應中央文化委員會約，講「佛學與文化」，程心勉記（海廿五、五──六「點滴」）。大師回縉雲山。四月，海潮音移衡陽花藥寺編發。當大師抵衡時，以孫爾昌、越培元之請求與贊助，乃移衡（茗山「痛哭老人」）。五月十四日，顧一樵次長陪印度大學校長羅達克利西那，來訪大師於縉雲山。大師集合全院歡迎，贈之以詩（弘悲「漢藏教理院歡迎羅達克利西那先生記　」）：
　　　　『自昔佛曾華貫注，乃今儒與梵交流。人間共感相爭苦，永締和平祝此撸А唬×�月（「甲申五月」），司法行政部彭養光、陳觀拢�等，迎大師至部，講「佛法之內容及佛學理論之研究」。大師偕彭養光，於高根岩觀瀑（詩存續集；詩存外集；海二十五、九──十「佛教新聞」）。
　　十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役（海二十五、九──十「漢僧免服常備兵役」）。此由清定（黃埔軍校生，新從澄一出家）及吳致眨�以四川省佛教會及重慶市佛教會名義請求而成。大師於三月中，疊訪軍政部，後感免役為難，乃作「叢林、學院免役，小廟服役」之呈請。大師呈上（中間擱置而取回），適清定等要求成功。緣斯引起川僧一時之铡畷�。七月十五日，大師復美國紐約宗教聯合會姜摩西書（文）。
　　時衡陽陷敵，福善奉海潮音移貴陽黔明寺編發（海廿五、九──十「佛教新　聞」）。八月八日，大雨新涼。大師以陳銘樞、黃懺華、潘懷素、張劍峰等來山，召開座談會，以「佛法能否改善現實社會」為睿�。陳銘樞仍不改內院──比丘行必頭陀，住必蘭若──之僻論（文）。
　　九日，大師患輕中風（海廿五、十一──十二「點滴」）。緇素聞者，咸為大師體健關心。在山養　。屙數月，始告康復。屈文六來山探病，時症已大減。屈語大師以『萬緣放下』。大師笑謂：『吾幾曾提起』！蓋大師不以體健為懀В�惟以未能組整佛教為憾。九月，國立燉煌藝術研究所，函聘大師為設計委員（海廿五、十一──十二「國立燉煌藝研所延聘太虛大師」）。
　　是秋，大師病前編集「人生佛教」目次，囑妙欽集理為學僧講之。其「代序及「人生佛教之層次」，則秋季開學，大師勉於病中講出。
　　時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀大師著述，初有編纂全書之議。　初冬，蔣主席來撸ЭN雲山，經國、緯國從行，與大師晤談。
　　大師去重慶，駐錫「太寓」（是夏新建）。
　　獨山淪陷，海潮音乃移來重慶太寓編發。年來轉輾移徙，備歷艱困，福善終得稱其所職！福善雖不如大師內有悟入，而風度頗類大師青年時代，大師亦以是器之（慟褔善；海廿六、一「首頁」）。
　　民國三十四年，一九四五「甲申──乙酉），大師五十七歲。

一月二十日，國際宗教聯合研究會成立，大師蒞會演說（海廿六、二「佛苑零訊」）。
　　大師應國民外交協會請，致電羅斯福（海廿六、二「佛教新聞」）。二月十三日（「乙酉元旦」），大師試筆：
　　　　『戰火延燒十五年，人間阿鼻苦熬煎。木雞喔喔一聲叫，已到昇平慶祝前』。　是春，西安（大興善寺）巴利三藏院成立開學，大師任院長「海廿六、四「最後消息」）。五月二十二日，大師出席宗教徒聯誼會二週年紀念（海廿六、六──七「佛教新聞」）。作「中國宗教徒聯誼會贊詞」（文）。
　　二十九日，大師初回縉雲山，集漢院教職員，開談話會，指導分西藏佛學、印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協眨麥贤ǎㄐ蕹峙c研究）。六月二十四日，盧作孚與何北衡，陪英美大使來縉雲山參觀，與大師晤談（海廿六、六──七「法苑珍聞」）。七月四日，大師以德國投降，乃作「告日本四千萬佛教徒」，勸其慨然無條件投降。由福善代為廣播「海廿六、六──七「法苑珍聞」）。
　　五日，大師發自傳舊稿，刪補重抄（自傳序）。
　　時邵力子、沈鈞儒等，發起創辦「文化研究院」，敦請大師為名譽董事（海　廿六、六──七「潮音信箱」）。八月十日，日本宣告無條件投降，中國八年抗戰終獲最後勝利。
　　大師作「告世界佛教徒」，俾有所貢獻於永久和平（文）。略謂：
　　　　『亞枺�南各民族，尤當以佛教加強其聯合。以聯合的力量來共同努力發揚佛教，以對世界永久和平作非常有力的貢獻』！
　　　　『中日佛教徒，尤應密切聯合。一方面肅清魔鬼們遺留的毒素；一方面發揚最徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛教文化，努力於人類真正和平的推進』！
　　時經法舫與錫蘭摩訶菩提會會長金剛智洽定，由大師以世苑苑長名義，與之交換教授一人，互派學生一人（致康寄遙書七──九；海廿六、十「佛教新聞」）。九月，大師推法尊任漢藏教理院院長，俾專職守。十四日，大師離八年來常住之縉雲山。　
　　十五日，大師於北溫泉，舉行（南洋訪問攜歸）佛教文物展樱�會（師曾「漢藏教理院與佛教文物展樱�會」）。其後又在重慶、漢口展樱В�保存於武昌世苑圖書館。
　　十八日，大師抵重慶，駐錫太寓（致法尊書五七）。
　　是月，大師抵重慶中國佛學會，講「原子能與神通」，程心勉記（文）。
　　時收復區緇素，紛紛函電向大師致敬，並乞領導（海廿五與廿六卷）。蘇聯與美國之擴展政策，日趨強化，大師乃作「因果昭然縱惡者可以止矣」。其中有云：
　　　　『乃今國際間，猶有恃勢橫行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不覺中，步上希特勒之後塵者，抑何迷倒之甚耶？其速警覺，回心向善』！十二月一日，漢藏教理譯場正式成立。初，法尊迎喇嘛枺�本格西來川。得劉文輝、格桑澤仁、牛次封贊助，成立譯場於縉雲山之石華寺。大師任場主，枺�本任譯主（海廿七、一「一月佛教紀要」）。由法尊初譯大毘婆沙論（二百　卷）為藏文。然大師初意，乃主先譯大智度論者。
　　二日，大師應英人蒲樂道請；為序所著「今日之中國佛教」（文）。
　　十七日，內政與社會部訓令，「依法組織中國佛教整理委員會」。委員為：太虛、章嘉、虛雲、圓　。映、昌圓、全朗、李子寬、屈文六、黃慶瀾。並指定太虛、章嘉、李子寬為常務（海廿六、十二「中國佛教會整理委員會附刊」）。大師因作「中國佛教會整理委員會之誕生」。
　　是月，大師命葦舫赴武漢，設法恢復世苑圖書館（海廿七、一「一月佛教紀要」）。時福善離職赴京滬，海潮音二十七卷，乃移漢口，由葦舫編（海潮音月刊特啟）。
　　是年冬，大剛卒於拉薩（海廿七、一「一月佛教紀要」）。
　　比年，袁煥仙以禪風聳動川西，集其語為維摩精舍叢書。或以貽大師，大師略評數語，有「擲付侍者」，「兩樣畜生」，「一般假名」，「一場敗闕」諸語。蓋惡其狂囂，輕而勿與。致引起其徒輩林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳　踉狂呼！
　　民國三十五年，一九四六（乙酉──丙戌）　，大師五十八歲。

一月一日，大師受國府勝利勛章（無言「太虛大師行略」）。
　　是日，掃蕩報改和平日報，大師贈以詩：
　　　　『十年掃蕩妖氛盡，一旦和平慶到來！猶有和平暗礁在，迅行掃蕩勿遲回』！
　　蓋時國共傾向和談，而前途未可樂觀。
　　十日，國民政府，承美國意旨，與共產黨及民主同盟等代表，開始政治協商會議。時政治趨勢，中國必需一番改革。大師深覺僧伽應配合政治之革命邉樱�有組黨之意。而智識青年僧伽，大師尤望其與革命行動相配合，乃作「知識青年僧的出路」：
　　　　『中國的國家社會，深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。當政的民　權民生主義的施設，勢將成為貪惡土劣的假民權民生政治。且無論何黨何派起而當政，亦必仍為貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因為朝野各政黨，雖都有相當好的政策，和少數正潔的人才，但是從鄉村以至都市，充滿著土劣貪惡。任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行；及至通過了貪惡土劣，任何的主義政策，在實施中，都成了操縱於土劣貪惡的假政治』。
　　　　『所以若要中國能夠好起來，無論如何，要由無黨無派各黨各派的公正的知識分子、產業分子，聯合教導資助著貧苦勞動工農。共同意識著警覺著土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變為土劣貪惡。並專以土劣貪惡為革命的對象，堅毅強勁地、巧妙婉委地，漸漸根治盡絕附於國民背上的土劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治，才能實際施行，才能走上現代國家社會的大路』。
　　　　『由此，知識青年僧，不用對腐惡的寺僧和國人，歆羨或驚怖！須知這都　是在貪惡土劣操縱下使然。只要認清了土劣貪惡的革命對象，加入公正的知識分子、產業分子、和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進，則以無家室之私的青年知識僧，無疑在公正知識中，可為最公正最強毅的知識分子。待土劣貪惡一經肅清，現代佛教也隨著現代國家社會而湧現』！
　　按：大師僧伽從事政治邉又畡幼h，當昔共產黨、青年黨、民社黨發表聲明，獲得國民政府承認之際。胡子笏五臺來信，亦以此為言。大師約少數人集議於重慶，惟信眾中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退出而別樹一幟（此非二十八年，即三十年春夏事）。勝利後，大師離渝頃，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛教需有一政治性組織，以代表佛教立場，維護佛教利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛教會，此後當無問睿�答之。
　　比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者（佛教不要組政黨）。國民黨人而外，如張君勱、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘　樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界（蘇西曼「輓詩并序」）。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯釋蔽，於融和進步中，日進世界於大同為�＇。
　　十三日，以蔣主席令吳文官長（鼎昌）致函垂詢，大師乃復吳文官長書（書）。
　　是月，大師命又信奉中國佛教整理委員會及中國佛學會文件回京（又信「侍座回憶」）。二月二日（「丙戌元旦」），時協商會議宣告成功，大師乃「試筆」以誌慶：『初日披呈春節瑞，宿雲斂作夏時霖。世經喪亂人思痛，國慶昇平民定心。和氣致祥成協議，安生樂業戒相侵！怨魔盡化慈悲佛，仁壽同登任唏煛唬∪�月七日（「二月初四日」），圓　。映於上海圓明講堂患中風