太虚大师年谱-第4部分

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　　大師於小九華，識革命僧棲雲，為大師與黨人往來之始。因從棲雲讀及孫文與章太炎之民報，梁啟超之新民叢報，鄒容之革命軍等，大受革命思想之掀動（自傳四）。
　　棲雲俗姓李，湘人。弱冠出家，嘗從寄老參學。歷數年，捨而去日本留學，加入同盟會，與徐錫麟、秋瑾等回國潛圖革命。時雖西裝革履，猶復時以僧　裝耄�僧寺（自傳四）。秋，得寄老諒解，乃返甬（自傳四）。時棲雲以革命嫌疑，陷吳江獄。大師懇奘老，為求寄老向蘇撫（寄老詩友）疏解，因得開脫（自傳四）。
　　時寄老主辦寧波（府屬）僧教育會，大師與圓　。映、棲雲襄贊之；大師之從事佛教邉樱�自此始。先數年，清廷廢科舉，興學堂，各地教育會，每藉口經費無著，提僧產充學費，假僧舍作學堂。僧界遑遑不可終日。日僧水野梅曉、伊藤賢道等乘機來中國，誘引中國僧寺受其保護；杭州即有三十餘寺，歸投真宗之本願寺，遇事即由日本領事館出為維護。事發，清廷乃有保護佛教，僧眾自動興學，自護教產，另立僧教育會之明令。浙江之寄禪、松風、華山，江蘇之月霞，北京之覺先等，先後相共致力於自動興學之舉。時僧教育會會長有二：一出家長老，一地方士紳。惟長老多無能，士紳多土劣，僧寺雖負擔經費以興學，辦理多難完善（自傳四；略史；三十年來之中國佛教；　華山法師辭世記；議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育）。冬，寄老應江蘇省僧教育會之邀，參加（鎮江金山寺）成立大會，大師與棲雲隨行，各有演說（自傳四；略史）。歸途，撸�蘇州之虎丘（詩存）。回甬度年（自傳五）。
　　按：無言「太虛大師行略」，謂：『宣統元年，年十九，參加江蘇省教育會』，铡�。　　

宣統元年，己酉（一九０九──一九一０），大師二十一歲。

春，大師以華山之策發，棲雲之慫恿，就學於南京祇洹精舍（自傳五；華山法師辭世記；略史）。凡半年，於古文及詩頗多進益。楊仁老授楞嚴，蘇曼殊授英文，諦老任學監。同學有仁山、智光、開悟、惠敏等；與梅光羲、歐陽漸、邱晞明，亦有同學之誼（自傳五；三十年來之中國佛教）。
　　按：柳無忌「蘇曼殊年譜」，曼殊於去年任教祇洹，十二月由上海去日本　，至是年八月始返上海。大師今春去學，如何得值曼殊授課？疑。按：楊仁老曾隨使節去日本，與南條文雄等撸В�因歸心佛教。於南京成立刻經處，流通佛典，民國來佛學之興，頗得其力！光緒三十四年，得錫蘭摩訶菩提會達磨波羅書，約與共同復興佛教，以弘布於世界。楊氏因於去秋成立祇洹精舍。為佛教人才而興學，且有世界眼光者，以楊氏為第一人！惜以經費絀，僅辦一年而輟。秋，大師因華山耍б宰源�，任普陀山化雨小學教員（自傳五；略史）。十二月，祝寄老五九（預慶六秩）華誕於天童寺（自傳五），呈詩二絕（詩存）。
　　再回西方寺，閱藏過年（自傳四──五）。
　　是年，道老任北京法源寺住持，北方佛學漸興（南帲У离A法師小傳）。圓　。映住持寧波接待寺，並辦佛教講習所（葉性禮「圓　。映法師事略」）。大師期望之甚深，賦詩持贈（詩存遺）：　
　　　　『會入一乘皆佛法，纔皈三寶即天人。當為末劫如來使，剎剎塵塵遍現身
　　　　　　。
　　　　『三千世界真經典，剖出微塵也大奇！珍重斲輪呓锸郑�總令機教得相宜』！　　

宣統二年，庚戌（一九一０──一九一一），大師二十二歲。

正月，棲雲自廣州來西方寺，邀大師去廣州。廣州白雲山雙溪寺住持月賓，與棲雲善，乃因棲雲邀大師去廣州，協助組織僧教育會（自傳五；人物誌憶四）。
　　是月，革命黨起事廣州，不成。二月，汪兆銘执虜z政王於北京。革命之機呷掌取６�月，大師偕棲雲放海南行。舟次，詩有『幻海飄蓬餘結習，亂雲辉乱娋�神』句，意興甚豪。經福建，香港，抵廣州，時已三月。以月賓為湘人，與粵　僧有語言俗習之隔礙，致僧教育會組織未成（自傳五；略史；陰符經稱性直　解序）。
　　按：大師於民國六年，編枺�瀛釆真錄云：『所撸�未踰椋�粵江皖』。大師抵椋�，應在此時。夏，粵僧誌光及魯少皞、鄒海濱、潘達微等，發起於華林寺，迎月賓及棲雲與大師講佛學。大師旋就誌光之�｛子林，組設佛學精舍，按時講說。講次，編出「教觀詮要」，「佛教史略」，為大師講學著述之始（自傳五；略史；德音孔昭之鄒校長）。
　　按：佛教史略有：『今國家政體變更』　；　『今既有佛教總會之設』之句，可知臨刊已有所修正。
　　教觀詮要，雖敷陳臺家大意：然思想自由之適新精神，躍然可見。如云：　　　『善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界、進化界種種學問、種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布　施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥，埋洠Ъ红‘，人云亦云』。
　　佛教史略，論史猶未足言精確。然大師思想之特色，已充分流露。其一，論歷史之演變重乎人，有望於英雄佛子之興。如云：
　　　　『脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛時代乎！人能宏道，非道宏人，歷史第為英雄之譜牒，寧不信哉』！
　　　　『余所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！
　　　　其二，論佛教之趨變為世界佛教，宜變出家本位而重在家。如云：
　　　　『我國佛教之不發達，以佛學拘於僧界，以僧界局於方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中華民國，既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足以通矣』！
　　　　『我佛教等視眾生猶如一子，……豈規規然拘親疏於緇白之間哉！維摩詰　、李通玄，皆在家之菩薩也。今世之學士，苟有抱偉大之思想，沈重之志願，深遠之慈悲，宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也』！
　　時以佛學與大師交往者，有鄧爾雅、林君復、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜濤等。從楊仁老學佛之梅光羲，時在廣州為司法研究館監督，亦時相往還。梅氏以新刊之成唯識論述記相贈，大師攜以自隨，時一披閱（自傳五；相宗新舊兩譯不同論書後；梅光羲「法相唯識學概論序」）。九月，詩人易哭庵來撸О纂吷剑�訪大師於雙溪寺。易為寄老詩友，戊申夏，識大師於七塔寺。時任肇慶兵備道，重陽前四日，值易之誕辰，因偕張伯純、汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、于明若等詩人名宦來撸А９布�安期巖，唱和竟日。大師「登鶴舒臺」詩云：
　　　　『一自成仙去，名山鶴有臺。白雲迎客掩，丹桂傍巖開。鑄此臁�奇境，應窮造化才。一亭清寂寂，煮茗共傾杯』。　
　　詩為盛、汪等稱許，每向人吟誦，因得獲知於廣州大詩紳梁節庵、江霞公（自傳五；人物誌憶九）。是秋，月賓退住持職。眾以大師得粵中達官大紳推重，因舉為雙溪寺住持；是為大師住持寺院之始（略史；人物誌憶四）。十一月，與粵中詩僧秋澄，去肇慶訪易哭庵，遍撸Ф�湖山、七星巖諸勝。存「舟過羚羊崳�」、「鼎湖蓮洞」諸詩（自傳五；詩存）。
　　是年，大師在粵頗與黨人相過從。交有潘達微、莫紀彭、梁尚同等；以是閱及托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯枺�、克魯泡特金、馬克斯等譯著。大師之政治思想，乃由君憲而國民革命，而社會革命，而無政府主義（自傳四；致吳稚暉書）。
　　是年，江蘇成立僧師範，月霞、諦閑主持之（三十年來之中國佛教）。
　　宣統三年，辛亥（一九一一），大師二十三歲。　春，大師講維摩詰經於白雲山（自傳五）。發起改雙溪寺為摩訶講園，並為序（摩訶講園章程序）。大師唱道之諸宗平等，各有殊勝之義，序文亦見端倪。如云：
　　　　『浮�謂禪教淨律，實須各殊其途，直指旁通，方能普同其歸。唯各盡其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各盡其性。全其性，則無乎不具，而實未嘗離乎此，故曰：「一即一切，一切即一」』。
　　大師與黨人往還日密。黨人間多豪放不羈，大師與之俱化，自謂乃不復若昔之循謹。然各種祕密集會，已時參預。令我煆煉敢以入魔，敢以入險的勇氣豪膽者，亦由於此（自傳四）。其參與祕密集會，羅落花「太虛大師軼聞」，曾約略道及：
　　　　『太虛法師之南來也，在建國前一（二）年。爾時吾黨雲集廣州，圖屋清社。師……偕吾黨出生入死，寄錫白雲雙溪寺。……憶余之郑�師也，於鄭仙祠，似十一月之夜。……朱執信、鄒海濱、葉兢生諸先生，挈余繞十八　洞行。……至山，門虛掩，昏無人焉。吾輩轉曲廊，……廊盡，荒院數楹，琉璃一點，黯黯欲滅。趨前，從紙窗內窺，見有擁破衲、披斗蓬之黃面瞿曇，兀坐於室。海濱先生曰：此即太虛師也。余齒稚，第知從諸先生後，挺身擊殺韃虜；密勿之郑�未之敢預也。諸先生與師作耳語，余則立風簷下，延佇有無瞰我者。昏燈如霧，余耄Ъs辨師為三十許人，惡知是時師才二十許耶」？三月二十九日，有廣州之役；黨人殉者，叢葬於黃花崗。大師哀之，作「弔黃花崗」七古（自傳四；人物誌憶九）。
　　按：弔黃花崗舊作，久佚。陳靜濤猶憶其初四句云：『南粵城裏起戰爭，隆隆砲聲驚天地！為復民權死亦生，大書特書一烈字』。編寫黃花崗詩話之紫楓，以「弔黃花崗」為睿�，披露大師「一天星斗明明見，滿地臙脂點點看」詩。其實此為「月夜不寐疊前韻寄汪公篤甫」，非「弔黃花崗」詩，特與此有關耳！　四月，大師以廣州革命失敗，急退雙溪寺住持，移居盛季瑩所寓江西會館（自傳四──五；人物誌憶九）。時官廳偵黨人急，大師自恐不免，頗有韜晦之意。「雜感」云：
　　　　『書劍聚成千古恨，英雄都化兩間塵。從今刪卻閒愁恨，臥看荒荒大陸淪。
　　　　『孤吟斷送春三月，萬事都歸夢一場！護取壁間雙寶劍，休教黑夜露光芒』！
　　初九日，棲雲為官方所逮，羈押海南縣民事待伲�所，陳靜濤每月到所探視及資助之，至八月十九出獄乃止（陳靜濤為編者說）。於棲雲處得大師弔黃花崗詩，涉革命嫌疑。官方猶以大師為雙溪寺住持，發兵圍白雲山，索之不得。大師得訊，匿居潘達微之平民報館（自傳四：人物誌憶九）。
　　按：人物誌以此為「五月」事，殆铡�。
　　棲雲被逮，光復乃得釋。曾搿�陳炯明部為團長；又為花縣清遠從化三屬清鄉　司令及兵站司令等（自傳四）。後息影滬上；大師圓寂，猶來致哀悼。
　　大師因事不安於粵，又窘於財，思歸故鄉而不得。「寄汪公篤甫」有云：『年來卻為嚶嚀（指作詩）铡�，此際真成去住難』！幸清鄉督辦江孔殷，力為向粵督開脫；汪莘伯、盛季莘等官紳，亦多為疏解。汪莘伯等復資助之，因得以離粵而寢其事（自傳四：人物誌憶九）。五月，返滬。至寧波，郑м世稀⒓睦希灰蚣睦献R詩友馮君木；因君木又識章巨摩、穆穆齋等（自傳五──六；人物誌憶五）。
　　大師往普陀山度夏。寓錫麟堂，自睿�所居樓曰「萬綠軒」　（自傳六；詩存）。錫麟了老，為大師教授阿闍黎，遇之甚厚，十餘年間，常多資助（自傳八）。是夏，時訪昱山於般若精舍，因識楚詩僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和＇自傳六：人物誌憶七；輯定毘陵集跋後）。印老閱及大師詩文，深為讚許，因和掩字韻以相勉；相訪每深談移晷（自傳六）。　
　　印光，法名拢�量，陝西郃陽趙氏子。初業儒，和韓歐闢佛之議。嗣悔前非，出家於終南。二十六歲，參學紅螺山，專精淨業。光緒十九年，於北京圓通寺，遇普陀法雨寺住持化聞，邀之南來。自是卓錫法雨，或椋шP，或閱藏，一以淨業為歸。是年，年五十一（妙真等「中興淨宗印光大師行業記」）。宣統元年，大師任教普陀時，即見知於印老（自傳五）。秋初，大師應寄老召，至天童。時以推行地方自治，佔寺奪產之風益急。諸方集會上海，商推寄老進京請願。大師為擬請願保護及改革振興佛教計劃書（經神州日報主筆汪德淵修潤），且將有隨侍入京之行。旋以川漢鐵路風潮日緊，未果行（自傳六；略史）。其間，大師至上海，寓愛儷園。時烏目山僧黃宗仰，為愛儷園主羅迦陵所知，經印頻伽精舍大藏經於園（民國二年始完成）（自傳六；人物誌憶三）。
　　按：自傳及人物誌憶�