太虚大师年谱-第39部分
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一月一日 ，大師於漢院慶祝元旦，講「慶祝勝利年的新的慶祝意義」（文）。
六日，緬甸記者團來華，訪大師於縉雲山。大師聯合漢藏教理院、中國佛學會等五團體。於縉雲山開會歡迎（海廿二、三「佛教新聞」）。
十日（編者自筑還山之次日），大師指導發起「太虛大師學生會」，集籌備員法尊等面致訓詞，福善、周觀仁記：
『為我的學生，要從四方面去學：一、修行：這中間，包括聞思修慧，由聽講、研究、靜坐、思惟，以至於根據六度四攝之原則，表現於行為上者都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通等皆是。三、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必須和合各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人善能用人，最 重要的能自知知人。四、辦事：佛教的事，亦有多方面的，如學院僧寺等，往往與政府社會發生種種關係。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事，要有忍耐力。觀察於法於眾有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可畏縮。如於法於眾無益者，勿為虛榮私利，和人爭持不捨！
『以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，於上四事中，長於那種或短於那種，互採其長以補其短。切不可以己之長而憍人！亦尊重他人長處，勿生嫉忌！對他人之短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而不放鬆，可以改正補充。以此種精神為和合同事之準則，則機緣一到，將來許多佛教的大事，當可必成。
『在我的意境上，向來是以全國乃至世界人類佛教為對象，攝受的人非常廣泛；覺得無論什麼人，都有他的用處的。……如有些學生還了俗，甚或跑到異教中去，只要對我或對佛教的信仰，洠в型耆茐模部山杷麑⒎鸾梯斔偷疆惤萄Y去，達到佛教細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只 要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下，以整個世界人類和佛教為對象，方能人盡其才，才盡其用。好將此意，從組織學生會而貫達到我的各個學生』！
當時所說之會員資格，返俗者與入異教者而外，更有「去陝北者」一項。時國共關係日見惡化，乃囑福善刪去。蓋以大師之意境，即夜叉羅剎亦有其用處。學生會組織，大師約學約行而分別為核心、幹部等層次。惟以戰亂影響，進行又復中止。
十一日，大師去渝，推動中國佛教整理委員會事。設「中國佛教整理委員會預備處」於南岸由酱入吽拢髱熞蚨囫v錫其處。
十三日，佛教之慈善家朱子橋卒於西安（海廿二、三「佛教新聞」）。
十五日，大師五二初度，緇素集重慶羅漢寺祝壽（海廿二、一「佛教新聞」 ）。
二十六日（「除夕」），大師於華岩寺度舊年（詩存續集）。 二月一日，唐大圓卒於湖南之寶慶（海廿二、八「佛教新聞」）。
二日，枺轿幕瘏f會，函舉大師為名譽理事（海廿二、三「佛教新聞」）。
十五日，大師為出錢勞軍邉樱吨醒霃V播電臺，作「出錢勞軍與布施」之呼籲（海廿二、三「佛教新聞」）。三月，西安康寄遙，商承大師，擬辦世界佛學苑巴利三藏院於西安大興善寺（與康寄遙書四）。
大師籌備中國佛教會整委會事，一以內政部意在提產（充新縣制經費），不願與社會部相協眨灰灰郧牧鶑闹蟹磳Γ峦茨軐崿F（與康寄遙書五；六）。
其間，大師應中華大學陳叔澄校長約，蒞校講「菩薩的政治」，范鴻元記（文）。四月 ，大師病兩臂麻木酸痛，於月底回縉雲山靜養（致法尊書四八；致康寄遙書六）。 五月 五日，滇邊特區佛教聯合會成立（海廿二、七「佛教新聞」）。六月二十一日，大師作「時論摘評」（文）。「閱竟無居士近刊」，亦是時作。
是月，大師於漢院講「諸法有無自性問睿梗菖唷⒚顨J、文慧記（文）。漢 院比年多弘宗喀巴之中觀無自性說，大師特以唯識之三性義，成立中國佛學之有自性論。如云：
『從這圓中性去研究，我們可以發現到臺賢禪淨佛教的兩個特點：一、在理趣上，從即有真空，即空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是一切法的「法界全體性」，本來圓滿，無欠無餘。……二、在行門上，從統一切法的現前一念心，成為「攝歸自性心」。所以在用功修行時，都從現前一念心為著手處』。七月，大師作「抗戰四年來之佛教」，以紀念七七而勉諸佛徒（文）。是年暑期，三民主義青年團重慶青年夏令營，舉辦於北溫泉。大師以張治中（ 主任）之徵求，選派漢院學僧參加（海廿三、一──二「佛教新聞」）。是後，年有參預。八月底 ，大師應重慶（朝野舉辦）華嚴法會之請，蒞會說法。講「建立人間的永久和平」，福善記（文）。時值溽暑，大師不日回山。九月 ，漢院秋季開學，大師以「文武群己事器一致之教育」為訓，心月記（文）。是秋 ，大師於漢院續講「真現實論」宗體論之「現覺實變」、「四現實輪」。十一月 十日，大師以政府無找猓蟹鹫瘯闪o期，乃通告將「中國佛教會臨時辦事處」，「中國佛教整理委員會預備處」結束（文）。十二月八日，太平洋戰爭爆發。是年冬，貴州高峰山，奉獻大師以辦菩薩學處。大師命止安先往接收籌備。惟以山鄉阻隔，治安不良，人事難集，未能積極實現。「菩薩學處簡章」，即此時擬訂（海廿四、一「一月佛教」）。
是年，大師作「改進藏族經濟政治教育之路線」（西藏問睿m當解決）。
民國三十一年，一九四二（辛巳──壬午），大師五十四歲。
一月二日，王恩洋來縉雲山，大師集眾為座談會，與為「佛教對於將來人類之任務」之商榷。王氏以佛法之任務為人類之眼（正確知見）、眉（德行尊嚴），大師同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其過於消極（文）。
是月，大師作「教旗頌」，為漢院員生講之： 『若問佛法何所指？三藏教詮五乘理。有情修學從何始？三皈五戒為基址。出世要依三法印，五分法蘊證清淨。大乘行果更難思，歷三僧祇五位居。性相無量探精要，三性五法為綱要。三諦真俗中善巧，法華五重玄義妙。大方廣佛華嚴經，三觀五教宣圓音。三身五智佛果證，淨密禪宗俱攝盡。願令佛法僧三寶，速遍五洲常祈丁唬�
六日，大師抵重慶（致法尊書五一）。大師應重慶佛學社請，講「佛學ＡＢ …┌─┬─┬─┬─────────┐│ │ │ │ 紅 ││ │ │ ├─────────┤│ │ │ │ 青 ││ │ │ ├─────────┤│青│白│黃│ 白 ││ │ │ ├─────────┤│ │ │ │ 黃 ││ │ │ ├─────────┤│ │ │ │ 黑 │└─┴─┴─┴─────────┘
Ｃ」於錢業公會。二月一日受皈依（葉密峰「致大師書」；康寄遙「致大師書 」）。
按：康書作羅漢寺講，未確。二月 十五日，大師度「壬午元旦」於華岩寺（詩存續集）。是日為國家總動員會 文化界宣傳週之宗教日，大師特電各省縣佛會（海廿三、五──六「佛教新聞 」）。其間，大師往歌樂山、山洞，訪晤林主席、居覺生、孔德成等（致海定 書一）。三月 八日，中國文化協會舉行緬甸日，大師於國際廣播大廈，對緬甸佛徒廣播＇海廿三、五──六「佛教新聞」）。
十七日，中國文化協會舉行印度日，大師於國際電臺廣播「中印之回溯與前 瞻」（海廿三、五──六「佛教新聞」；中央日報「印度日特刊」）。時大師體健未復，仍事醫藥。適由酱入吽掠蟹鸾讨嗅t慈濟院之發起，而佛慈藥廠主馮明政來渝籌設渝廠，均由大師指導協助成立，為留重慶多日，始返山靜養（佛教中醫慈濟院緣起；致法尊書五二；海廿三、七「良醫良藥」）。六月 八日，大師於縉雲山序「菩提道次第略論」。述大勇往行，以告求學藏文佛教者（文）。
十一日，大師「呈行政院維護寺僧」。動機為：
『頃年為藉徵警糧，或藉辦鄉鎮中心小學等，拘逐僧人，佔提寺產，黔湘暨川枺骺h，紛懇援救者已百數十起』。
大師擬辦法五項，務使於僧得安，於教得整，於國家民族得益。其辦法云；
『一、請令社會內政兩部，督導中國佛教會暨各省市縣佛教會，依照現行 佛教會章程，限半年內務組織完善。二、請令內政部，責成中國佛教會暨 各省市縣佛教會，限一年內分別將各省市縣寺庵僧尼財產額數，明確登記呈報。三、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，按照所登記寺僧產額，以寺產十分之二辦僧學，十分之二辦慈善等。限二年內，以所辦成績呈報稽考。四、如各省市縣佛教僧寺，能如期組織登記及辦理僧學公益者──例如國民小學等，三十年度佔奪者概還原狀；三十一年度起，再有侵擾者，依法懲處。五、各省市縣佛教會及僧寺，不能組織登記及辦理僧學公益者，得由各市縣政府，呈內政部，督導中國佛教會議處之』。其後，行政院批准內政部修改之辦法五項，與大師原意全異。潮音編者（福善）不知，铡｝為「行政院批准維護佛教整理財產辦法」，引起外間不少铡畷êＸト拴ぉぞ拧敢辉录」）。大師再呈行政院，未得批答（致蔣主席書）。
十八日，大師以『在全國痼疾通病下，當先去私戒懶，纔能趕上人程；從佛教機關團體中，實習為公服勞，方可養成僧格』一聯，為漢院畢業生訓詞， 正果記（文）。七月一日，大師作「抗戰五周年之新意義」，載時事新報七七特刊（文）。
十五日，大師寓北碚，讀馮友蘭「貞元三書」，作「簡評」。謂新理學之理氣並重，低於程朱，更遠不及陸王（文）。
是夏，大師於漢院，講「為支那堪布翻案」，以糾正藏僧及蔽於西藏佛教者對於中國禪宗之歧視，心月記（文）。
馮玉祥寓縉雲山，大師時與晤談，馮氏有「見縉雲山僧眾學習藏文乃有感」：
『西藏關係重，藏文宜先通。革命四十載，邊疆成化外。外人得侵凌，國權遭損害。政府應力助，訓練好人才！已派往藏者，生活須善待。邊疆事大振，外人無可奈』！
郭沫若來山訪晤大師，有詩和贈（詩存外集）。
『內充真體似寒泉，淡淡情懷話舊緣。長憶縉雲山下路，堂堂羅漢石驚天 』！八月，大師以福善可造，而憍矜不馴，不相得於友生，乃命離縉雲山，去重慶編海潮音（慟福善；海廿三、七「編輯書屋二三事」）。九月二十四日（「中秋」），大師於觀月亭待月「詩存續集」。十月十三日，一代藝人律宗耆德弘一卒於泉州（林子青「弘一大師年譜」）
二十七日，印順寄「印度之佛教」初章來請序，大師因撰「議印度之佛教」，為大師印度佛教史之概觀（文）：
『第一期之佛教，應曰「佛陀為本之聲聞解脫」，庶於後行之大乘有其本根。第二期可曰「菩薩傾向之聲聞分流」，但應歷佛滅至馬鳴前約五百餘年，內更分小節。第三期應束三四期曰「佛陀傾向之菩薩分流」，此中可分四小節：一、佛陀行果讚仰而揭出眾生淨因之真常唯心論，此於六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小執障而盛揚摩訶般若之性空幻有論，此於七百年頃，龍樹、提婆諸論代表 之。三、依據法性空義而補充小大有義之有為唯識論，此於九百年頃，無著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論，此於千餘年頃，清辨、月稱、安慧、護法諸論代表之：則驗之向傳印華佛史無不符合之大乘時代也。第四期可曰「如來為本之佛梵一體」，則承前厭倦苦諍而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前以至宋元時是也。
『基佛之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流，而後攝擇宗見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者，成一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶其為著述印度佛教史之目標歟』！
是年下學期，大師講「法性空慧學概論」於漢藏教
