太虚大师年谱-第35部分
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二十二日，大師應田頌堯招，與劉自乾、劉肇乾、立南、樹仙、瑤笙，同撸чL松、臁逯T勝，宿唯仁山莊（致法尊書廿六；詩存）。
大師等一行，由灌縣撸喑翘鞄煻础⑸锨鍖m、川主廟（致法尊書廿六；詩存）。
大師自成都回渝──何北衡以車送。途次自貢市，訪老友陳誦洛，導觀水火井。與繆秋杰等晚宴於釜溪公園（詩存）。八月 一日（或二），大師抵渝（海十九、七「佛教新聞」）。
三日，大師以川黔湘鄂各省，響應大師與章嘉通電，乃就羅漢寺召開理監事臨時會議（海十九、八「新聞」）。是日，大師至歌樂山，晤林主席、馬寅初；決於歌樂山小住（致法尊書廿八；詩存）。九月，喜饒嘉錯偕楊伲騺砜N雲山，大師留其小住講學（從溝通漢藏文化說到融合漢藏民族；海十九、十「佛教新聞」）。
初秋，綿綿小雨兼旬，大師於那伽窟作「那伽窟遮眼偶評」 （文）。 十月 ，葦舫移海潮音來重慶；大師作「枺衔鞅钡暮３币簟梗ㄎ模！竿闇S陷區佛教徒的呼籲」，亦此時作。
大師聞王一亭卒，作「追念王一亭長者」。王一亭護法不分彼此新舊，未能專於護持大師；然上海名流居士，能稍稍同情大師，且始終不與大師離貳者，唯王一亭一人。
三十日，武漢棄守。十一月 十二日，大師與陳誦洛，假長安寺作詩會，與會者二十人。虞愚（佛心）編之為「戊寅渝州長安餞秋集」；何遂（敘甫）作「餞秋圖」，詩存；詩存外集）。
二十日（「星期日」），大師於佛學社，講「佛教最重要的一法，與中國急需的一事」，虞愚記。周枕琴、朱鐸民、譚雲山、郭本道等，均來預法席（海十九、十一「佛教新聞」）。大師對民族文化，以為：「演變成新儒家的不能」，「全盤西化的不能」，惟有「確信業報到各自負責」──自力更生 。
二十二日，大師設尼眾避難林於江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛教新聞」）。
二十五日，中國佛學會、中印學會、重慶佛學社，聯合歡迎印度救護隊，及拉卜楞一百零八寺慰勞團；大師主席致辭（海十九、十二「佛教新聞」）。大師偕李了空登南泉建文峰。病足旬餘，住南泉仙洞休養（詩存；詩存外集）。十二月 六日（「十月望」），陳誦洛、蕭鍾美、林肯盦、白連城，來南泉訪晤＇詩存外集）。是秋，大師與詩友時相唱和。
二十一日，大師應中央政治學校附設蒙藏學校（在南泉）之約，前往講演（海二十、一「佛教新聞」）。是年冬 ，漢院於師子峰建「太虛臺」，虞愚為記。法尊等久有心建此以為紀念，非大師意也。『所云建太虛臺，尤不可！或能略為劉主席、潘院董、何院 護，在山作何紀念為好。……（二十四年）六月十一日』 （致法尊書十一）。『紀念臺，如未做勿做，已做易名慈氏。自慚福德涼薄，望勿以名之！……（二十六年）三月十八日』（致法尊書廿二）。
民國二十八年，一九三九（戊寅──己卯），大師五十一歲。
一月 ，大師作「佛教的護國與護世」 （文）。
九日（「十一月二十日」前一日），大師偕李了空回縉雲山，以將有滇黔之行；一宿還渝（詩存外集；從巴利語系說到今菩薩行）。
十四日，常惺卒於上海，年四十三（常惺法師塔銘并序）。
二十五日，大師乘中航機飛貴陽，塵空隨行。駐錫黔明寺（海十九、十二「佛教新聞」；海二十、一──二「佛教新聞」）。
二十七日（「臘月初八」），貴州省佛會借民眾教育館歡迎。大師講「成佛救世與革命救國」，塵空記（文；海二十、二「佛教新聞」）。
三十一日，李烈鈞假黔明寺，歡宴大師。席次，張鐵君與大師略談哲學（海二十、二「佛教要聞」；張鐵君「訪太虛大師記」）。張以「唯生論的方法論」相贈；大師讀竟，書「唯生論的方法論書後」（文）。二月三日，黔紳徐露園、周伯庸、和紹孔、劉智融等，歡宴大師，為略談「學佛與佛學」（文）。
四日，定於民教館講心經。值敵機肆虐，狂炸筑城，講務因以停止。大師移住枺剿拢◣c佛法的要義；王永良函；海二十、二「佛教新聞」）。
六日，大師度五十初度於枺剿拢顓f和、周伯庸、拓魯生等均來祝嘏（海二十、三──六「佛教新聞」）。是年五十壽誕，各方發起擴大慶祝，重慶、上海、漢口、西安、香港、仰光、暹羅等處，均有慶祝儀式，賀電紛至（海二十、二「佛教新聞」）。大師五十初度詩云（瘕垏＇集）：
『身世今盈四十九，勞勞役役何為生？願得無上遍正覺，願度無邊苦有情！我今修學菩薩行，我今應正菩薩名。願人稱我以菩薩，不是比丘佛未成 』。
十四日，大師挈塵空抵昆明；駐錫翠湖省佛教會；其後，往來翠湖碧雞山間（海二十、三──六「佛教新聞」）。
十五日，省佛會開會歡迎，到定安、王九齡（竹 。村）、周明齋等。大師講「幾點佛法的要義」，塵空記（海二十、三──六「佛教新聞」）。
十九日（「己卯元旦」），大師於碧雞山試筆為六言詩：
『從來第一義諦，心言都所不及。豈唯觀無所觀，亦復說無可說』！
自後，大師倘佯滇海金碧間，樱呈惆l為詩，均為六言（顛海心韻自序）。己卯前詩，李了空集為潮音草舍詩存。
是日，大師始寫「己卯日記」（文）。三月二日（「十二」），追念常惺（常惺年來任中國佛教會祕書，與圓 。映合作，而大師則始終愛其才識），成一絕（己卯日記）：
『識面今廿三載，知心亦十八年。方喜責可君貸，那堪逝占我先』！
按：「顛海心韻」，以此詩為二十五日作。
四日，應龍主席志舟（雲）約，大師赴省府晤談（己卯日記；海二十、三六「佛教要聞」）。
七日（「十七」），大師於西山雲棲寺。開講心經，十一日圓滿；塵空記，成「般若波羅蜜多心經釋義」 （己卯日記；海二十、三──六「佛教新聞」）。
其間，轉逢、蘇慧純，先於舊年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事態嚴重，大師多方為之營救。後四月二日始得釋（己卯日記）。
十九日，大師移居雲棲寺大悲閣。鄭太朴偕周自新來訪。是日，大師始寫自傳（自傳序；己卯日記）。
按：己卯日記以初寫自傳為二十三（「初三」）事。
二十五日（「五日」），大師應軍醫學校周明齋約，往講「萬有皆因緣所生」，月滄與大慧記（己卯日記）。
二十六日（「六日」），大師出席常惺法師追悼會。眾請開示，因拈中論空假中偈，及所作『因緣所生法，一切依識有，所執自性空，即顯圓成實』偈，為眾論空有大義──「菩薩行與大乘勝解」，大慧記（己卯日記）。四月二日（「十三」），陳古逸、李華德來訪（己卯日記）。
三日（「十四」），復亦幻書，為論革新僧制與復興佛教，足以見大師與亦幻等之根本差別何在。書云：
『自稱意見是很湵〉模然是很湵〉模∪弧格R」說固不無片面理由，……豈非在在可以證明佛教也是生產關係的一種嗎？惟核之「萬有因緣生」的佛法，則與黑格爾之說，都不過一方面的增上緣，為執偏以概全之謬見！余往講「緣成史觀」，曾對破之。即所謂「人類獲得新的生產力的時候」，此新的生產力是什麼？又怎樣獲得？豈應不再加思索，遽據以推斷一切！你向來頗好文藝，而於佛法勝義未加研究深入，對一般哲學與各種社會學亦鮮探涉。偶及馬說，故亦同一般湵∩倌甑捏E然傾向。其實，近 人的文化社會學，亦遠勝馬氏之說，況於佛法之所明耶！為佛教徒而不信奉佛法為根本的、至極的、唯一的思想標準，則所謂破見，較之毀戒尤甚！直可捨佛而去，何用更自居佛徒而以改教制為言耶！？余光宣以來，即好泛樱Ц鞣N經濟政治學說，及各種社會主義書籍，對中印希歐各家哲學亦好探究抉擇之，無有逮於佛法之圓徹者！雖所著「真現實論」尚未完成，而關於社會學，則「自由史觀」已可見其綱領。要言之，佛法明因緣生法，尤其是因緣生法則的業報法則，實為佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即無所謂佛教，更何所用其為住持佛教的僧寺而诌m應改更！明治維新後的日本佛教，曾與日本整個生產的和文化的各種社會組織，發生縝密的有力的聯繫。但過於遷就，苟求生存發達，而漸失佛教的真實性。余民四前，揆度我國將成一歐美式的民主國，故作「整理僧伽制度論」，為適應之建設。然以國內軍閥割據，政變迭生，及歐戰後俄國革命成，形勢異前；迨民十六，遂適應改為「僧制今論」。民二十後，外感世界經濟大 恐慌，內覺中國佛教會，無由有全國之健全組織，另為「建僧大綱」之擬議。今更縮為先建一「菩薩學處」。皆因中國經濟政治尚無一確定之趨向，不能如近代日本佛教與整個經濟政治文化，成就聯繫的功效。然其屢變，皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，輕易看過，致新進後生亦漫不經心而妄生訾議。要之，佛教必須從根本信念上立起。從有根本信念的廣大信眾上，增進成立住持佛教的僧眾，則縱為適應生存環境，變更僧制，甚而退出僧眾，亦必仍為佛教之信眾。否則，但為個人或一群人生活求出路，別無超俗向上之意義，存佛教之名而無佛教之實，又烏用是佛教僧寺為哉！願你與諸友生同體究之』！
二十日（「初一」），時以大師被聘為「國民精神總動員會」設計委員，而社會部商擴大組織中國佛教會，大師乃與定安、王竹 。村、張若愚、李獻亭、金仲陶等，集商改組雲南省佛教會（己卯日記）。
二十一日（「初二」），張仲仁來訪（前以訛傳遇難，大師曾為文悼之）。張氏後以詩持贈，有『太炎學說太虛偈，並世曾傳二妙詞』之句（己卯日記；人物誌憶二）。五月 五日（「十六」）夜，偕定安、轉逢、黃二南、李獻庭、蘇慧純等放舟滇海。大師紀其心境為詩：
『山盡碧欲天連，月出紅日如落。扁舟劃破空明，何處一聲孤鶴』！
黃二南舌畫詩境為滇池泛舟圖（己卯日記）。
六日（「十七」），士老卒於滬。噩耗來滇，大師為作普佛追耍В好沼洠�
連日重慶大空襲。海潮音無法出版；三期起，移昆明，由塵空編輯（己卯日記）。
二十六日，佛誕，曾養甫來訪。極望大師整興雞足山，情高語摯，頗為所感動。曾以為人地計，擬請虛雲負名，大師負其實責。大師雖知合作不易，念 及大醒、芝峰、會覺之滯留陷區，如得以集內地而教學相長，亦計之得，因亦有意於此（己卯日記；與陳靜濤書）。
按：大師其後以弘法精舍事，佛教訪問團事，一再約芝峰而不復肯來。辜負大師為教悲心，要皆思想異趨而生活在頹廢之中。是日，大師於佛教會開講普門品，凡三日；王茂如、王竹 。村、徐昭武、張若愚等來聽（己卯日記；海二十、三──六「佛教新聞」）。
二十八日（「初十」），雲南省佛教會開第四屆改選會，大師當選為理事；後被舉為理事長（己卯日記；海二十、七──八「佛教新聞」）。
三十日（「十二」），大師應雲南大學哲學研究會約，往講「唯物唯心唯生哲學與佛學」，塵空與李思齊記（己卯日記）。「法性無生與唯物」，「法相緣生與唯心」，「法界妙生與唯生」之配當，頗有深意。蓋「法界圓覺宗」之妙生，即大師所謂之中國佛學，與中國學術關涉頗深，宜其與「唯生」為近。
大師之法相唯識學（談玄編），時由商務印書館印行問世（己卯日記）。六月十一日（「二十四日」），於佛教會開佛學研究社第一次研究會，大師為導師。後每星期日舉行，參加者有周明齋、王兆熊、陳履吉、李思齊、胡一貫等（己卯日記）塵空記。
十八日（「初二」），大師應祿介卿司令約晤，會談雞足山佛教之整理事宜（己卯日記）。七月 四日（「十八」），鄭太朴偕潘懷素來訪（己卯日記）。
七日，大師出席雲南各界七七二週年大會。大師講「七七紀念的兩個特點」（己卯日記；海二十、七──八「佛教新聞」）。
二十四日（「初八」），大師小病，住大悲閣養 。屙（己卯日記）。
三十一日（「十五」），�
