太虚大师年谱-第33部分

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　　三十一日，大師作「論僧尼應參加國民大會代表選舉」（文）。歐陽竟無致書陳立夫以反對之，以為『僧徒居必蘭若，行必頭陀』；『參預世事，摺�反佛制』。歐陽治佛書三十年，偏宗深究，宜其得之專而失之通！六月二日，大師於天寧寺學戒堂開示（海十七、七「現代佛教史料」）。
　　時中國佛教會事，圓　。映、屈文六等未有找猓瑪M召開少數人大會以為文飾。
　　大師乃（五日）致書屈文六，告以合作之原則：　　　『比來屢接清言，深感尊重三寶、眨�融四眾之疹姡瑢崬閺团d中國佛教之　精神要素。蓋今後佛教之建立，須託命於四眾有秩序之和合組織；不和合不能有秩序，無秩序亦不能成和合。民十八以來之佛教會，殆因缺秩序（！）而致欠和合歟』！
　　　　『夫服膺無我，方為佛子。況圓　。映法師與虛三十餘年之友誼，在人自無所間。然惟論佛教會之事，就目前為寧息紛爭計，曾面告應速作容迹�各方修改會章提議之表示。嗣晤常惺、大悲、寬道諸師，亦談及針病得穴之點。今偶閱最近之聯席會議錄，知第八屆大會已定十月上半月舉行，則至遲亦相距三個月零耳。又閱所報告去年以後徵求會員之總數，僅得一萬零二百餘人。……縱能集此數個市縣之數十名代表，亦寧足開成號稱「中華全國佛教徒組織之中國佛教會之全國佛教徒代表大會」耶？且報告中，雖云已組織成六省分辦事處，然據傳聞，則湖南、四川、福建諸省，皆在與原設省佛教會爭執中。凡是癥結之所成，設不於事前速种芮⒅�法，恐雖開會，亦無成效』。　
　　　　『為此，純以希望為好之善意，提議將第八屆大會代表之選出，定為：原未有省佛會，或已取銷省佛會，且曾依新章改組之各市縣佛教會，則依新章選舉。在原有省佛會未取銷，且多數縣佛會亦未改組之省分，於茲新章未遍照行及將議修改之期內，得仍依舊章，由各省會選代表出席大會。如此，庶不捨棄原有組織之（遍於十六七省）諸省縣佛教會以自殘其肢體，且亦為容迹麪幾h而解息糾紛之一道』。
　　　　『並議定：代表大會，須選出代表超過當然代表三分之二以上，方得開會。又增主席團為七人，由常務理事、理事、監事中各推一人，選出代表中推舉四人；原理事長（圓　。映）不加入主席團──例如民二十蔣主席之於國民大會：大會祕書處亦臨時改組之，以示大公無私之意。
　　　　『據是及前談各點，若能即開一常會決議施行，則當進擬修改會章之提案，以為健全其機構之圖。不然，則認茲事尚　。鮮合作之坦途，惟有對於公等表示其敬佩而已』！　
　　八日（「四月十九日」），大師蒞城內中山紀念堂，講「革命當從革心起」，燈霞記（海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月）。即日去鎮江，直上焦山，宿華嚴閣「海十七、七「現代佛教史料」；詩存）。
　　十日，大師由焦山回鎮江，訪仁山，商中佛會事，即日去南京，連日歷訪京中政要（海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一──十四）。
　　十三日，大師於中國佛學會，講「發菩提心品」；十六日圓滿（海十七、七「現代佛教史料」）。
　　時中央黨部民眾訓練部，發表「修訂中國佛教會章程草案」，以徵求眾議，希望團結。蓋以各省反對中佛會，民訓部張處長廷灝，得陸心梵之勸發，乃採大師意見，擬訂會章，以佛教會為專屬僧尼之組織（大師本意，此應稱「佛教僧寺會」）。責成中佛會作健全之改組（略史；寬道為編者說）。
　　按：略史以此為「二十四年」事，铡�。　
　　十七日，大師離京去漢口。泊安慶舟次，大師作「對於中央民訓部修訂中國佛教會章程草案之商榷」（文）　。
　　二十一日，大師於漢口佛教正信會，開講彌勒下生成佛經，凡三日（海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一──十四）。
　　大師去彛�山。二十九日，大師作「文化與民族及人類的存亡關係」（文）　。七月十七日，大師序法尊近譯克主之「密宗道次第略論」　（文）。時日本各大學，請許大使世英為介，歡迎大師枺�渡講學，大師卻之（佛教日報七月」。
　　時訓練總監部，令各地僧侶，編入壯丁隊受軍訓。大師乃電二中全會；並函訓練總監部杜（心如）教育處長，轉呈唐（生智）總監：請一律改僧尼為救護隊訓練，以符佛教宗旨（佛教日報七月）。嗣得杜氏覆函，得以四項變通辦法辦理（佛教日報八月）。
　　大師在山，約李協和、蔣雨岩、邵元沖、張默君、法舫等，作暑期講演（佛　教日報八月）。八月　　五日，大師於大林寺，開講往生淨土論，九日圓滿；雨曇記，成「往生淨土論講要」（海十七、八「現代佛教史料」）。
　　十七日，大師於九江能仁寺，再講往生淨土論，凡三日（海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十）。
　　十八日，大師至江西第二監獄說法──「因果」，劉蕃滋記（海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十）。
　　二十一日，大師還抵南京（海十七、九「現代佛教史料」）。
　　二十三日，民訓部責成中佛會，在毘盧寺召開第四次理監事聯席會議，約大師出席，期達到合作。會議時，大師與圓　。映頗有辨詰。議決：由大師與圓　。映各介紹一百名代表，呈部圈定半數，作為出席全國代表大會之代表（略史；海十七、九「現代佛教史料」）。
　　二十四日，張廷灝處長，特約晤大師於毘盧寺，徵詢對於中佛會之意見。以　所言未周悉，乃作「對於佛教會之觀念」（文）。
　　二十五日，大師於中國佛學會，開講佛說大乘稻　。稈經，二十九日圓滿。道屏記，成「佛說大乘稻　。稈經講記」　（海十七、九「現代佛教史料」）。
　　二十八日，大師作「世界和平邉拥牧_斯福」（文）。九月　　九日，大師於上海三昧寺（寺主寬道），開講普門品，十三日圓滿（海十七、九「現代佛教史料」）。寬道發心月助百元為倡，於世苑圖書館辦研究班，約芝峰主持之（芝峰其後未去），世苑研究班因得再度開辦。其後得學生福善、茗山數人。
　　民訓部之責成改組，圓　。映等極為不願。乃陽奉陰摺�，邉佣戊魅稹Ｒ粍t由段致書時在廣州之蔣委員長，段宏綱（段祺瑞之姪）、屈文六飛廣州郑�蔣面遞。由蔣電陳立夫，著令緩辦。再則由上海名流（屈文六、聞蘭亭等）致函時在巴黎之戴季陶；戴電中央黨部，勿過問佛教。於是圓　。映、屈文六、黃健六等，在上海辦事處集議，變更前在南京理監事聯席會議之議決案，置民訓部　過去之指令於不問。此中佛會之改組邉樱�即如此而歸於烏有。其後召集會議，修訂之章程，（中秋日）仍由段宏綱去鎮江，面交周佛海（民訓部長）（大醒為編者說）。然為政府所擱置，至二十八年始擴改批下（略史）。李子寬「從國民革命的黨政軍上來觀察佛教」，即略示其說：
　　　　『少數分子，以不便把持操縱，暗中邉佣魏戏剩�用不合法之手段，向當局建議，致將該案擱起』。
　　人海燈「段祺瑞死前之佛教工作」，其內容即如此。時大師在滬，得悉鬼蜮伎倆，知無成功之望，乃於二十日，發表「關於佛教之談話」：
　　　　『設因少數任意推翻議案，中央黨部主管機關之出席指導監督者，亦不加追究，則於議決案既無效力，余亦藉此可卸除責任』。中佛會改組邉又�挫折，足以見國民政府之視法令為何事？大師返甬，撸ф偤Ｖ�瑞嚴寺，寧波之天童寺（詩存：正信九、十八」。回雪福А！∈�月　　九日，大師於雪福�寺，開講解深密經分別瑜伽品（正信九、二十四）。
　　二十九日（「九望」），大師於雪福�妙高臺觀月（詩存）。是日，在山設藥師法會（二十七──二十九），祝蔣委員長五秩之慶（通告祝蔣公壽）。
　　三十日，大師抵甬，於寧波白衣寺（寺主密迦）講普門品（海十七、十二「現代佛教史料」）。十一月　　六日，大師應杭州臁�耄�寺請，開講仁王護國般若經。法會期間，又應祖山寺請，講心經三日（海十七、十二「現代佛教史料」）。
　　時日本佛教徒，有以大師為露骨宣揚抗日，加以指責者（佛教平和國際的提議；詢虛大師華僧抗日事）。
　　大師抵滬。中國佛學會上海分會（三昧寺），邀常惺講「現代中國佛教」。
　　　　大師有感，乃講「聽中國佛教之後」　（文）。十二月三日，大師以過拢龂馈⒑�拢�輪禮請，養　。屙無錫之黿頭渚（致法尊書十九；過拢龂馈概c編者書」）。　
　　　　值西安事變，大師通電全國佛徒，聯合或各別祈叮�祝蔣委員長安全（電）。　　

民國二十六年，一九三七（丙子──丁丑），大師四十九歲。

一月　　二十八日，大師在上海市佛學會。鑒於世界和平之危機，而中日間以積怨不易輕言和合，乃作「佛教平和國際的提議」　（文）。
　　三十日，大師度四十八初度於無錫黿頭渚（詩存）。二月，大師移住秦效魯之佚園。秦效魯、徐潤培等相率歸依；過拢龂赖葧r隨左右。大師為眾講解深密經無自性相品；徐潤培專輪供大師往撸а├松剑ㄟ^拢龂馈钢戮幷邥�」；秦毓鎏「致大師書」；海十八、三「圖」）。
　　十日（「除夕」），大師開始修彌勒靜七過舊年（過拢龂馈钢戮幷邥�」）　。
　　十八日，大師回滬（過拢龂馈钢戮幷邥�」）。三月一日（或作二日），大師與王一亭等，與日本清水、小笠原等，會商國際　和平親善於西本願寺。晚，聚餐於覺林，決設籌備處於集仁醫院。先由克乃生、胡厚甫、清水，譯大師「佛教平和國際的提議」為英法德諸文（雷音「佛教徒國際和平會」；海十八、四「現代佛教史料」）。大師國際和平邉又畡訖C，如「史料」云：
　　　　『太虛法師頃因鑒於國際之危機日迫，而自負有數千年之歷史，枺�洋文化之一大背景的佛教，以阻於國境關係，致使彼此佛徒應行之切實握手提攜，未能圓滿進行，深以為憾。故如能先在上海，聯合各國佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，钟H善之工作，為開始適當之會合，作推諢o猜之意見交換，尤為時代所殷望』。
　　中國佛教會，以班禪請定釋尊紀念日（佛誕），諮詢各方意見。大師主以五月月圓日為紀念日，而降生、成佛等日期仍舊（致中國佛教會書一）。印老則以西藏喇嘛之紊亂中國佛法，堅予反對，有「願蹈枺�海」之憤語。
　　大師回雪福АＧ迕髑皵等眨�偕張漢卿（時居雪福�寺附近）撸�徐鳧巖，自亭下　乘竹筏至沙地（詩存）。
　　大師時讀秦斯「現代物理學之新宇宙觀」，善其「認識波」說，作「新物理學與唯識論」。後復作「唯物論洠�落中之哀鳴」以助之（文）。「中國文化之佛教因素」，亦此時作。大師分中國文化為五：周秦子學，漢唐文學，漢清經學，隋唐佛學，宋明理學。
　　時美人密耳本，因華美協進社之介，函大師為「世界宗教」撰文（密耳本「致大師書」）。五月　　六日，暹羅昭坤訶薩，函大師諮問佛曆（佛教日報五月）。
　　十八日，（香汎圓滿之次日），大師應上海佛學會請，就靜安寺講經（海十八、六「現代佛教史料」）。
　　二十八日，大師應寧波枺�鄉梅墟靜宗寺（寺主班雲）請，講金剛經。三日後，由式昌代座（海十八、七「現代佛教史料」）　。六月二十日，大師抵蕪湖。翌日，就廣濟寺講心經，凡三日（海十八、七「現　代佛教史料」）。
　　大師由蕪湖至巢縣，由巢縣至合肥，由合肥至無為，所至均留講一二日。撸й櫵�至，均紀以詩（海十八、七「現代佛教史料」；詩存）。七月三日，大師抵彛�山。林主席、吳忠信、戴季陶、蔣雨岩等先後來訪（海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十）　。
　　時芝峰編人海燈。與會覺、亦幻諸人，假「天聲」名，作「新佛教人物的檢討」，於大師深致不滿（復羅閣青書）。
　　七日，蘆溝橋事變發生。國難教難，日深一日，大師悲慨無似。「彛�山住茆即事」云（詩存）：
　　　　『心海騰宿浪，風雨逼孤燈。卅載知憂世，廿年勵救僧。終看魔有勇，忍說佛無能！擲筆三興歎，仰天一撫膺』。
　　十六日（「詵」）　，大師電「告全日本佛教徒眾」。又電「告全國佛徒」：
　　　　『茲值我國或枺鼇喕蛉�球大難臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛　法，以祈肚致試�止息兇暴，克保人類和平。二、於政府統一指摚е�下，準備奮勇護國。三、練習後防工作，如救護傷兵，收