太虚大师年谱-第31部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


�庶未遑參預！
　　問：中國僧人近已漸有赴日留學者，日本僧人亦有可來中國留學之寺院否？且用費如何？
　　答：中國僧赴日留學，經費頗為不易！中國今某某等寺，皆附設有佛學院，設為國家所許，而日僧能遵照中國僧生活習慣者，則就某某寺等佛學院，無須迹�費。
　　問：擬請法師赴日講演，不知有暇否？今夏鈴木博士將重撸е袊�，彛�山暑期佛學會邀講演否？
　　答：鈴木博士若撸�彛�山之便，在大林寺講演期間，當邀講演。
　　問：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？
　　答：或者能之。
　　問：南傳巴利文藏經，已譯成日文，中國最好能轉譯之！　
　　答：武昌世界佛學苑圖書館中，有暹羅某親王所贈巴利文藏經，並已訂購南傳藏。若得一精於此學之日本學者相助，當於館中選華文之所無者譯之』
　　二十日，大師以錫蘭僧迹麌舆_約，再由甬來滬。翌日，迹麌舆_偕鄭銘榕，訪大師於雪福Х衷海�鄭銘榕譯語，商南京世苑籌設巴利文學院，及於京組比丘僧團──律儀院（海十六、五「新聞」）。
　　時以中日佛學會事，引起甚大紛爭。支那內學院熊枺�明，作「闢中日佛教學會」；定公（巨贊化名）作「為中日佛教學會告國人書」。於大師及其門下，指為勾結日人，為害國族。而墨禪則作「眨е�那內學院」；談玄以「中國佛教眨�查團」名義，作「支那內學院之鬼蜮」。謂內院心存嫉忌，意圖染指庚款。佛教日報為「披露關於中日佛教學會之論辯」，不作左右袒；一般報章，間有不滿大師者，大師因（二十二日）作「告日本佛教大眾」：
　　　　『去年日本青年佛徒，聯合沿太平洋各國青年佛徒，開泛太平洋佛教青年　會。自懀�片面希望，於報紙宣傳，可邀中國太虛之友生出席，致太虛為嫉害者乘間攻毀，全國報紙流言四起，竟令辯不勝辯。乃今年三月初，申報轉載貴國報紙，又云：『以日華佛教學會為中心，於太虛所辦世界佛學苑，作有力之聲援』。雖貴國佛徒或原出於好意，然初未與太虛商洽而有所承認，遽作此片面之宣傳，又徒引起貪嫉者對於太虛為挾嫌之詆謗。此非與中日兩國之佛教，有百損而無一益者耶？
　　　　『於上海一二八時，太虛曾布「因撸鼫�事件為中日策安危」一文，告日本佛教大眾：『雖中日兩民族，不應相扼以俱盡，當只ブ�以共存』。然謂：『若非還我枺�北，恢復中國疆土政治之完整，則中國對於日本民族之感情，末由好轉，而盼日本之佛教徒力促日本國民之覺醒』。太虛持此宗旨，迄今猶昔。故特此再告日本佛教大眾：漳芰Υ偃毡境�野，入於回復中日民族感情之正軌，則中日佛教自可共圖發揚。設枝枝節節，作空言無實之引誘，必致徒勞無功。尤冀對於太虛，勿再播無據之空氣，以益深中日　佛徒之障隔』！
　　　　中日佛教學會，由墨禪、談玄等與日人聯合組織。時中日國交，內則已趨險惡，外則敦睦邦交。大師唯以適應與否為是非，故於中日佛教學會，並不以為是而起圖之；少數留日弟子之起而組織，亦未嘗以為非而眨е�使絕。內院與大師積不相能，一則以陰值渿鵀榭趯崳�一則以嫉忌為言，要皆意氣用事耳！然以內院之攻錯，泛太平洋會未出席，中日佛教學會未成立（於中國），則未始毀之而適以成之也。後以紛爭不已，五月九日，大師致書歐陽竟無，望其一察其門下所為（文）。
　　二十四日，大師往法租界第二特區監獄說法，講「人生苦痛之根本解除」，郁祖倫記（海十六、五「新聞」）。
　　　　二十六日，龍華開戒，大師應請一往開示：「持戒與龍華道場」（海十六、五「新聞」）　。
　　五月七日，大師在雪福АＷ鳌钢腥者｜滬戰事雙方戰死者供養塔銘并序」。日本　伊藤原宗為塔，因蔣（作賓）公使來乞序，乃作此以應之。
　　二十六日，大師於南京中國佛學會，講優婆塞戒經，羅普悟（曜青）記，成「優婆塞戒經講錄」。法會為戴季陶、居覺生、王用賓、焦易堂、彭養光、褚民誼、謝健、仇鰲等發起者（佛教為中國文化與智慧的宗教；海十六、六「新聞」；正信六、十一）。
　　按：正信作「十月廿六」；「佛教為中國文化及智慧的宗教」作「一月廿六」，並铡�。
　　發睿�日，大師論及「本人在佛法中之意趣」，為一極有價值之自白：　　　『甲、非研究佛書之學者……。將佛法當學問來研究者，並世雖不乏其人，而本人則讀書每觀大略，不事記誦，不求甚解，但資為自修化他之具。故在吾之志願趣向上，不在成為學者。其所有著作，亦皆為振興佛教，弘濟人群之方便耳！
　　　　『乙、不為專承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有開承一宗者。…。　至今　皆有專承之人，系統甚嚴，而各自弘揚其本宗之教義。至本人在佛法中之意趣，以為由佛之無上遍正覺所證明之法界性相，為度眾生應機設教，則法有多門；故法本一味而方便門則無量無邊。……所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原為一貫。在教理解釋上，教法弘揚上，隨宜施設，不專承一宗以自拘礙。
　　　　『丙、無求即時成佛之貪心：佛法原不拘限以現身此世為立足點，乃普為法界一切眾生而發心。……發心修行，應不為空間時間所限，宜普遍平等，超出一切時空而涉及一切時空。於佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精進無息，再無庸拘定要即此身成佛，蓋成佛亦不過自悟悟他而已！菩薩行滿，佛陀果成；但勤耕耘，自能收穫，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狹，將不免為虛榮心所驅使；為滿足此虛榮心而去著相貪求，則反增煩悶，難得自在。佛法為接引一類好夸大之眾生，亦嘗施設「立地成佛」、「即身成佛」等假名，而本人則不因此假名而引起希求即身成佛之貪心。　
　　　　『丁、為學菩薩發心而修行者：……本人係以凡夫之人，得聞佛法，信受奉行者。……願以凡夫之身學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在。蓋真發菩提心已，歷十信而登初住，由此經十住、十行、十迴向修菩薩行，則為集福智資糧之菩薩。今人每多稍具信行，便爾心高氣傲，不知尚未做到發菩提心之少分』。
　　是月，大醒去日本考察佛教。六月十三日，大師講「佛法的做人道理」於江蘇第一監獄，羅曜青記（文）。　　　十五日，大師在中央廣播電臺，廣播「佛學為世界和平要素」（佛教日報六月）。其後補充為「提供談文化建設者幾條佛學」。時「文化建設」月刊編行，世人每以文化建設為言，大師乃為一論。雖所論簡略，實包含大師「現實論」、「自由論」等要義：
　　　　『一、徹底的因果論與現實論：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙現象，莫非因果，不索其因求其果於宇宙現象之外。其　一一現象，莫非無始終無邊中，而為因果鐵則之所範持，顯見為莫非是歷史性和聯繫性的；亦可謂是徹底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必然論的。然即其中任何一現實事物，莫不可為未來事物的開始，亦莫不皆是過去事物的終結；莫不皆是現存事物之邊際，亦莫不可為現存餘事的中心。……只從現實存在事物而推闡因果，即可從現實存在事物而把握因果。在人言人，即可從即終即始即中即邊的吾人身心之活動，轉變無始終無邊中的宇宙一切事物因果，而為現實活力之所支配，顯見為莫非是剎那性和獨立性的；亦可謂是徹底的主觀論、唯心論、意志論、無定論、自由論的。由因果論故，法無自性，諸法無我；由現實論故，我為法王，於法自在。
　　　　『二、徹底的平等論與差別論：一切事事物物，……莫非是因果性的，同時又莫非現實性的。故隨拈一法，皆為法界；隨一事物，皆全宇宙。絕無可為獨待的、絕對的、最先的、最後的非果之因或非因之果──如一神教　所謂的神，唯心哲學所謂的心，唯物哲學所謂的物。故為最徹底的平等論，亦即是無神論、無元論，或一如無變異論。然就每一事物現實而望其餘一一事物現實，彼此宛然，自他宛然，先後宛然，勝劣宛然；則其程度之累差與形性之別異，又不可以僂指計，則又為無數之差別。……而人類身心世界，則為最完具此差別諸法，而最能轉動此差別諸法者。由此，依人心於平等差別諸法之覺不覺，或不覺而創造諸退化業，因而受墮畜等諸劣果，集成苦世界；或覺而創造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩、佛陀諸勝果，集成樂世界。而人生世界之意義和價值，即在能走上進化之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其淨妙樂土，即為人格及人世界進化之階段與最高成果。由此，故又為人神論、心元論，或進化有階向論。
　　　　『三、徹底的社會論與個人論：佛陀證明一切法皆緣所成，任舉一事物，……就其轉輾能作關係之緣的，則無限極。……故隨一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可謂隨一個人皆是社會性的。……然此一事物是宇　宙眾緣成的，而於一般的眾緣，別成要泛摺�順差異；且緣成此一事物而非其餘事物，這由其在一切生緣中有其特殊因種故。再之，此一個人是社會眾緣成的，亦於一般的眾緣，別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其餘個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生空義中，必明一一法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生本來是社會的義中，亦必明各是自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相。……由此，資本主義文化核心之個人主義，雖有所偏執，不免今後之崩潰，亦未嘗不握得一分的真際，故能造成近代燦爛的文化。集產或共產主義文化核心之社會主義，雖亦能把握得一分的真際，可有造成將來文化的傾向。然亦以偏執，在進行中已窒礙難行。……要之，有見於孑無見於群，有見於群無見於孑，皆側傾一邊，致分為兩個階段，鬥爭莫決。若應用佛說因緣生法，因故社會必生起於個人，緣故個人必長成於社會。復次，離緣則因不成因，個人是社會之個人；無社會以外之個人，則個人主義的　資本文化可融解於社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會；無個人以外之社會，則社會主義之集產或共產文化可引生於個人。如是，乃能不破壞近代的文化而入將來的文化。
　　　　『四、徹底的無常論與恆常論：佛說諸有為法的無常，不但根身的活死與世界的成壞，尤在色心等一切皆剎那生滅而引續不斷，演化無盡。辯證法的以矛盾的「對立又統一，統一又對立」說明變化，……不如佛說有為諸行種現無始而生滅不住，雖至佛果，不斷常與無盡常亦剎那生滅之徹底。然徹底無常又如何徹底恆如？則由有為法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅，一切皆無自性。……無自性實性遍一切無常法中常恆如是，所以當處無常而當處恆如，非由常如起無常復歸常如，乃於無常而即恆如。達無常性實性常如如故，……則於矛盾對立即見矛盾消解，不待階級鬥爭而階級俄已融化』。
　　　　『五、……上所論，乃為佛法建設現代文化之意義。而對於建設現代中國　文化，更有何特殊之要點？一、因佛法傳存中國者最為完備；二、因佛法在中國將二千年，與中國歷史文化禮俗習尚早皆滲透，而尤普遍深入多數庶民心理中，成為國民的精神要素。但於佛教文獻，中國人民心理中所蘊藏的大乘精義，大多尚待人掘發闡揚出來，流貫到一般思想信仰行為上去，乃能內之化合漢藏蒙滿諸族，外之聯合枺�南亞強弱小大諸族。以二千餘年之佛教教化關係，成亞洲枺�南各民族大聯合，協力將大乘佛教文化，宣達到亞洲西北以及歐美非澳，融攝近代的個人主義文化、將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國於佛教文化，有可因藉之便利，有待發揚之需要，有能化合聯合佛教民族復興之關係，有可融攝創造世界新文化之希望，這是今日作建設中國文化邉拥娜怂�特須注意的』！
　　二十三日，優婆塞戒經法會圓滿（海十六、六「新聞」）。法會期間，諸筱甫以誌公塔為陣亡將士委員會所掘毀，來郑Т髱熽愂銎涫拢�　其後乃得以重建（諸筱甫「由太虛大師追悼會談到誌公塔」）。
　　大師牙痛，初損齒一枚（致法尊書十二；己卯日記）。七月三日，大師應上海集雲精舍張孝行等歡迎，講「佛學的簡明意義」，張慧圓記（佛教日報八月）。
　　九日，嘉興鐘鏡、范古農來滬歡迎，大師偕之往嘉興。翌日，講�