太虚大师年谱-第30部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


當謂非灌頂傳授不可。余於佛祖古制，非萬不獲已，不肯摺�背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，為專授金剛阿闍黎大灌頂法。此余為得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也』。
　　時上海報章，舉發一部分佛徒，將去日本參加泛太平洋佛教青年會。二十六日申報，標為：『全係太虛之徒，與日人勾結而成』；有『太虛首先表示態度，可領數十人赴會』之說。輿論譁然，大師乃登報否認（致王一亭居士書）。事緣留日學僧墨禪，函約國內緇素赴會；而藤井草宣、神田慧雲等亦活動甚力。間有少數意存兩可，語涉模稜，墨禪輒以載諸日本報章。事為內院所舉發，傳說中之代表團團長常惺等，均紛紛否認。事出有因，特未至決定階段。至於大師，是年故無意枺�行。大師乃作「論第二次汎太平洋佛教青年會」，深以列有滿州國為礙。　六月五日（「四月二十四日」）。大師應阿育王寺寺主源巃請，開講藥師琉璃光如來本願功德經，守志記，成「藥師琉璃光如來本願功德經講記」（致戴季陶院長書；正信四、五）。
　　大師於枺�方淨土，頗有善巧之解釋，以為釋迦『將濟生之事，付與枺�方藥師；度死之事，付與西方彌陀』。於素重死鬼之佛教，特揭「資養現實人生之佛教」，可謂善巧方便矣！
　　法會中，美人梅立德專諄碓L（海十五、六「通訊」；海十五、八「通訊」）。戴季陶以「藥師七佛壇城圖」貽贈，大師睿�而藏諸雪福�寺（睿�藥師七佛壇城圖）。
　　「端午」（十六日）前，法尊自西藏歸，來郑Т髱熿栋⒂�王寺；大師命從速入川主持漢藏院（法尊「略述太虛大師之悲願及其偉業」）。先時，漢院以遍能處事未善，教員傳戒（巨贊）、熊枺�明（並與大師有關而又從內院學）即藉生事端，擬改漢院為內院第二院。幸院護何北衡，不為所惑，得以無事　。迨法尊入川，先後得葦舫、塵空相助，漢院始入小康之局。
　　二十七日（「五月十六日」），藥師法會圓滿（講記末注）。七月五日，錫蘭摩訶菩提會祕書法理性海，來訪大師於上海雪福Х衷海êＪ�五、八「新聞」）。
　　十四日，大師抵彛�山（海十五、八「新聞」）。是日，漢口王慧力（森甫）卒（正信四、十）。武漢昔年之護法居士，北伐以來，或死或散，多半又歸於密；大師武漢法化得以賡續推行，慧力之力為多。大師於彛�山得其噩耗，悼之以詩：
　　　　『去今兩夏彛�山上，兩度驚看噩電來。滬玉（慧觀）漢王（慧力）相繼逝，化生願各在蓮臺』！
　　世苑圖書館預科，是秋即以經費困難而停頓。自此，大師之在家信徒，鮮有能予以經濟之有力援助者。
　　二十七日，大師於大林寺開講「孛經」，以「從慈悲為本方便為門以明孛經　大旨」發睿�，法舫記。八月二日圓滿（海十五、八「新聞」）。
　　三十日，大師為張化聲之「化聲集」作序。張化聲初夏自湖南來武院，轉來大林寺郑Т髱煛�時化聲已轉佛而入道，有「且待五年」，以仙學問世之豪語。大師不以為嫌而勉之，蓋：
　　　　『衛藏喇嘛……祕傳之所蘊，在乎　。氣功，與道家之命功，有異曲同工之妙！殆欲界中修習禪定之前方便歟』！惜乎未滿五年，化聲已仙去！
　　是年夏，蔣委員長在彛�山，發起新生活邉樱�舊道德論復活，新儒家由此抬頭。八月十二日，大林寺舉行暑期講習會，到馬秀芳、李協和、王一亭、梁趙懋華、閻寶琛、蕭一山、韓立如、朱鐸民，及德人博爾士滿等（海十五、八「新聞」）。
　　二十九日，大師自彛�山抵漢口（海十五、九「新聞」；大醒「空過日記」）　。
　　三十一日，大師於武昌正信會，開講善生經，塵空記，成「善生經講錄」；
　　二十七日圓滿（海十五、九「新聞」；大醒「空過日記」；了空「善生經講錄序」）。
　　按：正信會印行本，作「漢口正信會講」，铡�。
　　時大醒於武院編潮音，大師書數語勉之：　　　『治學如樸學者，辦事如職事僧，講經師以宏法，禪和子以持身』。九月五日，大師為世苑圖書館員生，講「世苑圖書館之修學方針」，智藏記（大醒「空過日記」）。大師類攝佛法為六系──五三共法系，小大律藏系，法相唯識系，般若中觀系，中國臺賢禪淨系，印華日藏密法系。
　　八日，大師參加漢口正信會舉行之王慧力追悼會（海十五、十「圖」）。
　　十五日，大師於漢陽正信會講心經（大醒「空過日記」）　。
　　十九日，大師應湖北省教育院約，講「中國文化與復興農村」（海十五、十　「新聞」；大醒「空過日記」）　。
　　二十日，大師於湖北第一模範監獄，講「由人至成佛之路」，塵空記。又講「佛教美術與佛教」於美術學校，葦舫記（文）。
　　二十一日，大師應唐大圓請，講「唯生哲學」於枺�方文化研究院，塵空記（文；唯生論讀後）。大師結論謂：
　　　　『唯物論是湹奈ㄉ�論，唯識論是深的唯生論。苟善知唯生之義，則一切學術皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學』。
　　二十二日（「秋節前一日」），大師偕李了空、李慧空、法舫等撸Вɡ盍丝展枢l）應城。大師於應城，講有「佛法根本義與時局之關係」，法舫記。二
　　十五日（「後二日」）回漢口（李慧空「應城撸в洝梗�。
　　二十四日，歐洲第一屆佛教大會在倫敦開會（前二年來中國受戒之照空領導）。迹�粹黨人有接受佛教之表示，引起諍辨；大師為作「歐洲佛教大會的論諍」以通之（文）。　
　　時陳立夫「唯生論」問世，大師讀之，作「唯生論書後」。大師本以中國文化為「唯生」者，與陳說有所不同：
　　　　『其一、（陳）以中國為唯心的精神文明，與西洋之唯物的物伲�文明對立；雖可使中山先生唯生論，增高綜合枺�西之價值，以唯生論兼包近代西洋的物伲�文明。然文明之分為物伲�的精神的，原不過比較上有其特勝之方面，而實無絕對之區別。察中國之文化，於物伲�方面，固不及近代西洋之發達；但於精神方面，亦未逮古印度之深遠。故不如用歷來許多人對於世界文化之三分法，以唯心的歸之印度，而以原來是綜合心物之唯生論位置中國。推中山先生為繼承唯生的中國文化，融攝唯物的、唯心的文化，而充實之、發皇之、光大之，以成現代中國文化或世界新文化者，尤較為平實而有力。蓋大學之格致照�修齊治平，雖有完備之綱目，而考其內容，代表中國正統文化之儒道，其較優詳者祗在修齊治平。格物致知之須藉西洋物伲�研究為補充，而找庹�心可引印度佛學修養為資助，實為最契理契機　之辦法！此具攝持格致照秊樾摭R治平之精蘊，亦唯物唯心為兩面而唯生為總體之旨也』。
　　　　『其二、唯生論殊不宜有「元子」之概念與名稱。蓋以原子律說明萬有之生起，雖為古代印度及希臘所同有，不僅為近代的西洋學說；然此實為唯物論物伲�分析之所限極，由分子析到原子，再由原子析到電子，皆不越物伲�之伲�點，故為形數之可測量，而得以「極微」、「最小」、或「無窮小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子說，已非屬伲�點而不可以小大形之；何況唯生論之元，可從分析至無窮小以求之，且名之以「子」哉！蓋一拘小形，即落於形而下，是唯物而不成唯生唯識矣！故不如用「生元」（或生　。氣）之一名：區別孫文學說上之生元，為通俗的生物之生元；而另以唯生論上之生元，為哲學的萬有之生元。詮明此唯生論的生元，無窮小亦無窮大，非小大可形而遍為小大形；前無始而後無終，非前後時而可為前後時，則庶其近於易之太極。而太極無極無不極，則無極一名亦蛇足　也』！
　　二十七日，大師離漢口返滬（大醒「空過日記」）　。十月六日，大師講「應注意蒙藏間文化和國防」於ㄨㄨ學校，法周記（海十五、九「上海通訊」）。
　　十六日（「重九」），大師在南京。偕詩友於雞鳴寺豁蒙樓登高，分韻賦詩（詩存）。
　　十九日，大師撸Уね剑�以會音寺開戒，禮請開示。大師略示瑜伽菩薩戒綱要，作「同戒錄序」　（丹徒會音寺同戒錄序；海十五、十「新聞」）。大師過鎮江，應省佛教會請，講「佛法無邊」於紅卍字會（文）。
　　二十五日，大師於浙枺�麗水南明山仁壽寺，講「八大人覺經」。詩存「麗水之撸�十絕」，撸йE次第可見（正信五、五；詩存）。「秋盡」，回雪福�山。玉皇（卻非）來訪（詩存）。十一月七日，大師於奉化中塔寺，講彌勒上生經（正信五、五）。　十二月二十二日（「冬至」），胡瑞霖（妙觀）應大師招，來撸а└＇（胡妙觀「法相唯識學概論序」）。
　　二十六日，蔣委員長來山晤談（至法尊書三）。是冬，法尊譯菩提道次第廣論畢。大師一再囑譯「咒道次第」，俾窺藏密之組織（與法尊書四；六；九）。　　

民國二十四年，一九三五（甲戌──乙亥）　，大師四十七歲。

一月十二日（「臘八」），大師為奘老作「重刻地藏經序於雪山」（文）。時有勸大師於雪福�寺開戒者，因作「論傳戒」以謝之：
　　　　『今戒種斷而僧命亡矣。續命之方，其惟有集有志住持三寶之曾受苾芻戒者三二十人，清淨和合，閱十年持淨苾芻戒律，然後再開壇為人受苾芻戒』　。
　　大師赴漢口，有「赴漢皋舟次」詩（詩存）。　
　　二十二日，大師四十六初度。將二十年來所留髭鬚，一齊剃卻，殆有感體力漸衰，勉自振作為青年歟！大師剃鬚紀之：
　　　　『此身四十六初度，母難空添德慧無。且幸猶存真面目，莫教孤負好頭顱！不因剃髮除煩惱，那更留鬚表丈夫！此日刮磨重淨盡，露堂堂地證真吾』。
　　是年海刊，復由法舫編輯（南北枺�西之海潮音）。十五週年紀念，大師作「十五年來海潮音之總檢閱」。
　　二十九日，大師於世苑作「答或問」，多涉及密宗問睿�。「龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論」，亦是時作。二月十一日，大師作「閱儒佛會勘隨筆」。以『比來尊孔崇儒，成一時風尚；此文以禪攝儒，實應機妙品』！
　　二十六日，墨禪等為中日佛學會事，發表「敬告全國佛教民眾及全國同胞」。署名者，「釋談玄、釋墨禪、阮紫陽、呂大椿、黃輝邦、蔡吉堂、高觀如　」　（佛教日報五月）。
　　大師以病，返上海療治，感衰老劇增（致法尊書八）。四月（「三月」），大師偕沈仲鈞、黃清渠撸�天臺山（詩存）。
　　六日（「清明」），華枺�基督教教育代表團來撸а└＇山，以「中國佛教趨勢」，「中國佛教教育方針」，「中日佛教關係」，「佛教對基督教之關係」，「中國佛教對於世界之貢獻」為問，大師一一答之，性定記（文）。
　　是春，十教授發表「中國本位的文化建設」。大師以為應稱「現代中國文化建設」。蓋一言本位，易落宋儒窠臼（中國本位文化建設略評）。
　　時大師召芝峰講「楞伽經」於漢口正信會，頗望能留武漢，與法舫等同弘法化。經期畢，芝峰返甬。大醒嘗謂：『中國佛教，只要有十個有為的僧伽能真蘸献鳎�就有辦法』。達居等以詢大師，『大師頗有不勝感概之意；對於這問睿�，好像很不願意多所發表』（達居等「由青年路向問到佛教革興」）。　
　　法尊譯出菩提道次第廣論，將以印行，大師序之。於斯論不洠ё宰冢�不離餘法，而巧能安立一切言教皆趣修證，譽謂：
　　　　『從天竺性相各判三時，以至華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點』！
　　十日，佛教日報創刊，大師在滬，作「發刊辭」。去年，大超（曾任中國佛學會幹事）與鄧慧載，承大師意，於上海市民報，編「佛教特刊」。迨停頓，大師乃促組成佛教日報。大師為社長，范古農任總編輯，鄧慧載主其事（後改胡厚甫主持）（燈霞為編者說）。
　　十四日，日本好村春宣及留學僧墨禪等，為成立中日佛學會事，來訪大師於雪福Х衷海ㄖ職W陽竟無書）。大師與好村晤談：
　　　　『問：中日佛教學會，擬推中日會長各一人。日本方面，於高楠、鈴木二博士孰為宜？而中國方面，法師能擔任否？
　　答：高楠博士編印大正藏新修藏，主譯南傳巴利文藏，中國佛學者知之較　多。聞今夏有常惺法師等將撸�日本，屆時可就詢之。余以事繁，庶未遑參預！
　　問：中國僧人近已漸有赴日留學者，日本僧人亦有可來中國留學之寺院否？且用費如何？
�