太虚大师年谱-第3部分
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是年，從舅讀書於錢塘江邊之蒙館，受四書。晚間，一燈熒然，聽舅氏講解，兼及今古奇觀之類，解力日漸萌發，能對三五字聯（自傳一）。
光緒二十三年，丁酉（一八九七──一八九八），大師九歲。
是年，大師從舅還大耄р郑ㄗ詡饕唬�
秋，外祖母去安徽九華山晉香，大師強以隨行。中途經平望小九華寺，鎮江金山寺，並入寺瞻禮。往返二三月，為大師遠撸е迹ㄗ詡饕唬！ �
光緒二十四年，戊戌（一八九八──一八九九），大師十歲。
正月，隨外祖母朝普陀山，住天華堂。順道禮寧波之天童、育王、臁逯T剎； 於寺僧生活，深致歆慕（自傳一）。
按：無言「太虛大師行略」，作『十三歲又隨朝普陀』，铡０嗽拢煨缯儭�
冬，外祖父張公其仁卒，年七十餘；舅家日趨衰落（自傳一）。
光緒二十五年，己亥（一八九九──一九００），大師十一歲。
光緒二十六年，庚子（一九００──一九０一），大師十二歲。
大師九歲以來，多病多撸ⅲ茨苤铝ψx書（自傳一）。
夏，北方有義和團之亂。
光緒二十七年，辛丑（一九０一──一九０二），大師十三歲。
春，大師入長安鎮沈震泰百貨商店為學徒（自傳一）。 夏，大師生母張氏去世，年二十八，遺李姓子女三。大師從外祖母久，母子情疏，雖得訊奔喪，竟未痛哭（自傳一）。八月，政府令各省州縣設學堂。佛教之寺院寺產，由是漸有被提及被佔者。
是年，外祖母離大耄р郑瑒e住某村小庵（自傳一）。
光緒二十八年，壬寅（一九０二──一九０三），大師十四歲。
年初，大師以瘧疾時發退業，還依外祖母於某庵，養息溫讀。年來漸有文思，始學為文（自傳一）。冬，去石門縣祭掃祖塋。大師承外祖母意，擬變賣或租賃祖遺產業，得資供膏火，以事科舉。未為族人所允可，仍回長安（自傳一）。
光緒二十九年，癸卯（一九０三──一九０四），大師十五歲。
是年，大師入長安朱萬裕百貨商店作學徒。然以體弱不堪（為店主）作繁瑣家 事，未能安心學習，時憧憬於佛門之自在（自傳一）。
光緒三十年，甲辰（一九０四──一九０五），大師十六歲。
四月初，大師藉故離長安，擬去普陀山出家（自傳一）。大師幼失怙恃，長養於庵院，深受外祖母之宗教熏陶。以穎慧之資，處艱困之境，受神異之化；數歷名山大海，宜其想像富而不能以市井終老。其出家初志，雖因緣不一，而主要則在求神通。大師自謂：
『吾以慕仙佛神通而出家』（ 禪律密淨四行論）。
『還是仙佛不分，想得神通而出家』（我的宗教經驗）。五月，大師出家於蘇州木瀆滸墅鄉。初離長安，展轉抵平望。散步鶯豆湖邊小九華寺；猛憶九歲之秋，曾隨外祖母入寺晉香。宿緣契合，因入寺求度。士達監院允之，攜往蘇州木瀆滸墅鄉某小廟，為之剃落，法名唯心（自傳二）。 九、十月間，士老挈大師往鎮海縣，依師祖奘老於團橋鎮之玉皇殿；為立表字太虛。奘老慈祥護惜，見其有瘧疾，為求醫藥，病乃漸愈（自傳二）。十一月，奘老陪大師往寧波天童寺受戒。戒和尚寄禪，教授阿闍黎了餘，尊證阿闍黎道階，開堂師傅淨心，見大師年少伲溃桃苑ㄆ飨嘣S。時戒弟兄為大師屬意者，有普陀山昱山（自傳二；人物誌憶七）。
寄禪，法名敬安，湘潭人。年十八（同治七年），投湘陰法華寺出家。於歧山悟入心地。尋至阿育王寺，燃指供養舍利，因自號八指頭陀。少失學，長而善詩，海內士大夫稱之。光緒二十八年，來主天童。任賢用能，百廢俱舉；夏講冬禪，一無虛歲，天童稱中興焉。是年，年五十四（中興佛教寄禪安和尚傳）。
道階，法名常邸虾馍饺恕哪蠋＇默庵學，宗天臺而兼賢首、唯識。是年，寄老請講彌陀疏鈔於天童，時年三十七（南帲У离A法師小傳）。
十二月，寄老識大師神慧，囑奘老加意護持，為修書介紹，往依寧波永豐寺歧 昌受經（自傳二）。
歧昌，別署水月，鄞縣人。少出家於江枺镭S寺。能詩文，精音聲佛事，以表唱水陸懺文名於時。歧老無疾言，無遽色，品德粹然而精，大師歎為不能及。時年五十一（自傳二；歧昌老和尚八十冥壽啟）。
是年，日僧水野梅曉來華。助寺僧於長沙辦湖南僧學堂，以抵制官紳之佔寺奪產；為中國僧寺辦學保產之始（議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育）。
光緒三十一年，乙巳（一九０五──一九０六），大師十七歲。
是年，大師從歧老受法華經。間閱指月錄、高僧傳、王鳳洲綱鑑。始以禪錄中「話頭」默自參究（自傳二）。
是年，中國同盟會成立於枺！」饩w三十二年，丙午（一九０六──一九０七），大師十八歲。
春，大師進受楞嚴經，兼習詩文。時圓 。映每袖詩過訪歧老，大師因得與為文字交（自傳二）。
圓 。映，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾從天寧冶開習禪。二十六歲，來天童，依八指頭陀參究禪宗（葉性禮「圓 。映法師事略」）。是年，年二十九，漸以擅長文字見稱（自傳二）。夏，大師入天童，聽道老講法華經，始知佛與仙神不同。曾覆講「十如是」章，瓶寫無遺，聽者無不驚異（自傳二──三；我的宗教經驗）。
大師初住禪堂，習為禪堂生活。一夕，大師入丈室請益，問：「如何是露地白牛」？和尚（寄老）下座，扭住大師鼻孔，大聲斥問；「是誰」？大師敚摚Y拜而退。或以為參禪有省，其實非也（自傳三）。
其後，受道老器識，命移住法師寮。飯餘，為講教觀綱宗、相宗八要。每與 圓 。映、會泉，學立三支比量。大師於法師寮，得讀弘明集、廣弘明集、法琳傳等護教文獻，遠植日後弘護佛教之因（自傳三）。七月望，「佛教自恣日」，大師於天童御書樓，與圓 。映訂盟為弟兄（自傳三）。圓 。映手書盟書，今猶存。文云：『夫綱常之大，莫大於五倫，而兄弟朋友，乃五倫之二也。世有生無兄弟，以異姓結手足之親；分列 友朋，竟同盟寄腹心之託。即如桃園結義，管鮑通財，同安樂，共死生，千載咸欽氣義。而吾儕身居方外，跡托塵中，雖曰割愛辭親，尤貴擇師處友。然友有善者焉，有惡者焉。善者固可有益於身心，惡者難免轉妨乎道業。悟自投身法苑，訪道禪林，所見同袍如許，求其如弟之少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也！兼之氣求聲應，心志感孚，是以欲結同參，以為道助。恭對我佛座前，焚香致叮發願：願得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同為佛國棟樑，同作法門砥柱，同宏大教，同演真詮，乃至最末後身同證菩提，同成正覺！互相愛念，全始全終！今則謹立義規數則，以為助道因緣，其各永遵，俾成法益！一則以心印心，親同骨肉；不可少懷異見，陽奉陰摺∫粍t白首如新，歷久彌敬；不可泛交朋黨，背親向疏！一則以善勸勉，有過箴規；不可弗迹已裕螐募阂猓∫粍t疾病相扶，患難相救；不可忘恩負義，袖手旁觀！一則安危與共，憂樂是均；不可但顧自身，不思大義！一則事必相商，言當忍迹徊豢芍T般瞞昧，片語分離 ！一則出處行藏，追隨晤對；不可輕離忍別，致歎參商！一則各自立志，宏法利生；不可虛度韶光，甘居人下！以上義規，各宜慎重！右錄盟心律一首：天涯聚首兩歡然，魚水相親夙有緣。手足情同交莫逆，安危誓共義周全！盟心志在真心印，助道功成覺道圓。並建法幢於處處，迷津廣作度人船。時維光緒三十二年自恣日，於太白名山奎煥樓，盟兄今悟書。時年二十九歲。本命戊寅宮，五月十二日子時建生』。
按：太白名山即天童。今悟，為圓 。映出家時之法名，乃曹洞宗派，「耀古復騰今」之今。其後，接寧波七塔寺法，乃改名弘悟，故與「圓 。映法師事略」不同。又，奎煥樓乃樓之正名；以樓藏清帝御書，因俗稱御書樓。樓有關帝像；然自圓 。映主席天童，改建法堂上層為藏經樓，即移供關帝像於法堂樓上。圓 。映時年二十九，能屈交十七齡未滿之大師，眼力實有足多者！
秋初，仍回永豐寺續受楞嚴，兼閱四書五經（自傳三）。 冬，奘老朝峨嵋山回，購得滋補參藥，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健（自傳三）。
是年（「出家二年」），大師初攝肖影，且自為睿帘Q詩錄）：『你！你！我認識你！我認識你！你就是你。你自睿弧�
光緒三十三年，丁未（一九０七──一九０八），大師十九歲。
是年夏，大師再去天童，聽道老講楞嚴經。閱楞嚴蒙鈔，楞嚴宗通，愛不忍釋 。暇從道老受相宗八要及五教儀，於教義乃略植初基（自傳三） 。秋，辭歧老，去慈谿汶溪西方寺閱大藏經。初以道老讚歎閱藏利益，心生嚮往。圓 。映力贊其成：初為修書介紹，次復親送大師去汶溪。西方寺閱藏、大有造於大師之一生，故大師自謂：
『後來他（圓 。映）與我雖不無牴牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他的友誼』（自傳三）。
同閱藏經者，有淨寬（後為鎮江金山寺方丈）、本一（後為沙市章華寺方丈）、昱山。昱山（法名慧月，別署懶石，常州人，出家於普陀山普慧菴）與大師同戒，『朝夕晤對，研究唱和者，間續歷二三載。真摯高純，為（大師）生平第一益友』 （人物誌憶七；自傳三；輯定毘陵集跋後）。冬，大師閱般若經有省。蛻脫俗塵，於佛法得新生自此始。如自傳（三）云：『積月餘，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，臁庹空浚瑹o數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無 邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中』。旋取閱華嚴經，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十紙，累千萬字。所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世諦文字，悉能隨心活用（自傳三；我的宗教經驗；告徒眾書；相宗新舊二譯不同論書後）。是年秋冬，大師目光忽成近視（自傳三）。
光緒三十四年，戊申（一九０八──一九０九），大師二十歲。
初春，溫州華山（雲泉）來西方寺。華山蓋開僧界風氣之先者！見大師神慧，乃為力陳世界與中國之新趨勢，及佛教非速革流弊，振興僧學不為功。時大師禪慧資心，頗不謂然，與辯十餘日而莫決。因請觀其所攜新籍（康有為大同書，梁啟超新民說，章太炎告佛子書、告白衣書，嚴復天演論，譚嗣同仁學），不覺為之心折，遂與華山訂莫逆交。大師以佛學救世之宏願，由此勃 發而不復能自遏，一轉先之超俗入真而為迴真向俗（自傳四；華山法師辭世記；相宗新舊兩譯不同論書後）。
按：大師遇華山，辭世記作『光緒三十四年』。告徒眾書亦謂：『民國前四年起，受（華山攜來）康有為大同書、譚嗣同仁學』等影響。然自傳敘與華山相遇已，繼謂：『次年夏間，七塔寺請諦閑法師講四教儀』。人物誌憶亦謂：『民國前五年，讀到先生以「白衣章炳麟」署名的告四眾佛子書』。是則大師之遇華山，為光緒三十三年冬。二說相左，未知孰正！今謂晚年不免廢忘致铡≡缒曛f為定。夏，聽諦閑講四教儀集裕ъ秾幉ㄆ咚隆ＨA山欲乘間有所宣導，故與淨寬力勸大師往聽（自傳三──四）。
一日傍晚，諦老答學眾問次，明「七識無體，八識有體為別」。大師就理申問，詰難數番，諦老為 。舭雵弧Ｂ牨娪蟹亲h者，諦老初不以為忤（自傳三）。
諦閑，法名古虛，浙江黃巖朱氏子。業藥，困於資，光緒六年投臨海白衣寺出家。九年，初聽法華於敏曦。十二年，初講法華於杭之六通。一再掩關於慈谿蘆山寺，溫州頭陀寺。參禪於金山；得天臺教法於跡端融。法緣甚盛，為當時講師巨擘。是年，講於七塔寺，年五十（寶靜「諦公老法師年譜」；鮑海秋「諦閑法師幼年略狀」）。時圓 。映以某寺寺產糾紛，開罪寧波官府，被拘禁於縣衙。大師致函寄老，俠情噴湧，怪其不為營救，語涉過激。寄老來七塔寺，面施呵責；大師乃不待法會終了，避之於平望小九華寺（自傳三）。
大師於小九華，識革命僧棲雲，為大師與黨人往來之始。因從棲雲讀及孫文與章太炎之民報，梁啟超之新民叢報，鄒容�
