太虚大师年谱-第29部分

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　　「臘」，大師應廈門大學心理學會之約，講「夢」，虞德元記（記者「附識」）。
　　時芝峰離椋�，大師命去武院編海潮音（南北枺�西之海潮音）。二月　　一日，大師講「學佛先從人做起」於思明縣佛教會，燈霞記（文）。
　　十一日，支那內學院交來「佛誕紀元論刊定書」，對大師「佛教紀元論」，有所指摘。大師作「復內學院書」（書）。
　　二十八日，大師返滬（海十四、四「佛教要聞」；正信二、五）。三月十二日，大師於上海永生無線電臺，廣播「佛法大意」（海十四、四「佛教要聞」）。
　　十九日，大師於雪福�寺開講「出生菩提心經」。開睿�後，由寶忍代講（出生菩提心經講記跋；海十四、五「通訊」；正信二、五）。大師擬以雪福�寺為世苑禪觀林，草禪觀林大綱（海十四、五「通訊」）。然主持無人，迄未能如法進行。　
　　大師讀「教育部為中國佛教會佛教學苑組織大綱復內政部咨」（見二月十一、十二「時事新報」），歎為「民國以來政府對於佛教第一有意義有價值之公文」，乃為「論教育部為辦僧學事復內政部咨」（文）。於中國佛教會之主持者，『不知僧教育，又不知國家教育制度』，胡擬「佛教學苑組織大綱」，為政府責為：『妨礙國家教育制度之統一』；『不識大體』，致其無限之感慨（參略史）。是年春，呂萬來山，大師偕之撸�四明山心，歷訪雪福еT勝（詩存外集）。夏初（四月二十頃），大師至寧波，展禮受經故居之永豐寺（寧波七塔寺歧昌老和尚八十冥壽啟）。四月二十九日，錫蘭佛教之復興邉诱哌_磨波羅卒（寂穎「達磨波羅的死」）。五月五日，大師在滬，作「現代佛教週刊之路向」，以示大醒。現代僧伽，自二十一年改為現代佛教月刊，失其初創之特色。是年四月，大醒至潮州，改　辦「現代佛教週刊」，大師乃勉以：
　　　　『辦為週刊，應益注重改善僧制之邉樱�而尚論佛教之時事，收懲惡勸善之效，開撥亂反正之路；建立現代僧伽以住持現代佛教，庶幾其有希望耳』！
　　六日，大師於上海世界佛教居士林，開講「八大人覺經」，八日圓滿（海十四、七「佛教要聞」）。
　　七日，大師於永生無線電臺，播講「佛教與護國」（海十四、六「佛教要聞」）。時日人佔榆關，侵熱河，國難日深。大師信眾之普仁（余乃仁）、普勇、普德，商諸大師，擬創組「青年佛教護國團」。大師乃電「勸全國佛教青年組護國團」（海十四、六「佛教要聞」）。主部分從軍抗暴；部分則助捐、及組救護隊、慰蛾牎⑦輸隊等。
　　十二日，大師抵南京，駐錫（萬壽寺）中國佛學會（海十四、七「佛教要聞」）。　
　　十三日，大師訪隨甘地絕食而絕食之譚雲山（海十四、七「佛教要聞」）。翌日，致電甘地，勸其進食（電勸甘地進食）。時甘地（八日起）於獄中，為賤民階級實行絕食三星期（甘地邉映蓴￡P係世界文化）。
　　十四日，大師於中國佛學會，開講三十唯識論。來會參聽，有黃攻素、張大千、汪培齡、范本忠、張仲如、姚雨平、周仲良、謝健、黃懺華等百餘人（海十四、七「佛教要聞」）。
　　三十一日，大師作常熟之撸В瑲v撸�破山、寶巖、三峰諸勝；約六月二日返（海十四、七「佛教要聞」；詩存）。六月七日（「五月半」），寧波佛教會所落成。禮請大師於佛教會講三十唯識論，凡七日（海十四、八「佛教要聞」；正信二、九）。
　　二十二日，大師抵漢口。翌日，大師於佛教正信會，開講「大乘理趣六波羅密多經皈依三寶品」。葦舫與紹奘合記，成「大乘理趣六波羅蜜多經皈依三寶品講錄」（海十四、八「佛教要聞」；正信二、十一）。　
　　二十九日，法會圓滿。大師偕方本仁、鍾益亭等，參觀孤兒院（海十四、八「佛教要聞」；海十四、九「通訊」；正信二、十一）。
　　三十日，大師巡觀八敬學院，院為今春新創，大師為睿�名者（與正信會諸居士書；海十四、九「通訊」）。七月四日，大師移住武昌世苑圖書館（海十四、九「通訊」）。
　　是年春夏，同師日本權田雷斧之曼殊揭諦與王弘願，對居士是否可以傳法灌頂，大起爭論。
　　二十六日，大師在彛�山。偕戴季陶撸Ш�鄱嶺、望南山之勝。戴氏有於此建佛剎之願。初抵谷口，濃霧迷漫。忽而開朗，四山形勢，一樱�無餘。欲行，則雲從天下，依然滿谷，戴氏歎為佛力（戴季陶「有感寄太虛上人詩注」）。
　　三十日，大師就大林寺，開講金剛般若經；戴季陶、蔣作賓、張默君等均至。是日發睿�，論佛法大意──「因緣所生法義」，葦舫記（慧慈「彛�山大林寺金剛般若法會日記」；海十四、九「通訊」）。適大林寺開白蓮華一枝。　後戴氏來講，續放一枝，戴氏以詩紀其瑞（詩存外集）：
　　　　『初見白蓮為師發，繼來再見白蓮開。南山重霧隨聲散，應有神龍呔薏摹唬ㄖ负�鄱嶺之撸В�！八月一日，玉慧觀為暴徒殂擊殞命，年四十二（馮明政「玉慧觀略歷」）。慧觀於大師事業，多所臂助，壯年早殂，大師悼之。
　　六日，大林寺歡迎戴季陶，并開講演會。戴講藥師七佛法會會眾所發十二大願；大師講「倒果覺之下化起因行之上求」，源輝與黃喧初合記（海十四、九「通訊」；文）。
　　十三日，金剛法會圓滿，再開演講會。適王揖唐來彛�山，因參與講演。大師是日講「發揚中國文化與佛教以救國救世界」（慧慈「般若法會日記」；海十四、九「通訊」）。
　　是夏山居，多與趙敬帧⒃S公武等唱和（詩存）。七日，張文白（治中）招集花徑分韻，大師得恨字：　
　　　　『花開花謝異欣厭，春到春歸紛願恨。豈知萬化總乘時，榮悴總是天行健』！
　　黃凌霜（中央大學社會系主任）休夏大林寺，讀大師真現實論──以唯生的中國哲學，唯物的西洋哲學，唯識的印度哲學為類，因為大師言及：陳立夫近在中央政治學校講唯生論，頗近大師之說。故分韻一絕，約大易「生生」之義以為說（唯生論讀後）。九月二日，大師再度至武漢（海十四、十一「佛教要聞」）。
　　二十四日，大師於世苑圖書館，為館員講「世界佛學苑之世界佛法系統觀」，葦舫記（正信三、二）。
　　時漢藏教理院，以滿智煩動，不孚眾望，群為不安，大帥勉任為院務主任，俾安其心。迨滿智離職去，大師因命遍能主教務，常恩主事務，漸歸平靜（致滿智書；致漢院員生書；致遍能常恩書）。
　　二十八日，大師撸Ь欧澹ㄕ�信三、五）。　
　　海潮音自九期起，改由大醒於漢口編輯（南北枺�西之海潮音）。芝峰還寧波。十月一日，大師應漢口律師公會、佛教正信會、紅十字會請，於漢口市總商會，講「怎樣來建設人間佛教」，談玄、葦舫記；三日圓滿（海十四、十一「佛教要聞」；文）。
　　國慶日，枺�還（海十四、十一「佛教要聞」；正信三、四）。
　　是年，李梅石從大師出家，字以德　。映（尼）（呂九成致編者書）。十一月十八日（「十月一日」），大師應杭州臁�耄�寺（彌勒佛開光）之請，開講「彌勒上生經」（海十五、二「通訊」；正信三、八）。
　　二十四日，法會圓滿。上午應之江大學之約，往講「宗教構成之元素」，何惟聰記。晚應青年會約，為各界說法（海十五、二「通訊」）。
　　大師在杭期間，撸�三生石、六和塔諸勝（詩存）。故友王芝如來訪，大師偕之往吊許鐵巖墓（人物誌憶三）：　
　　　　『越州故友王芝如，得得雲林訪我居。忽憶鐵巖許烈士，玉泉亭畔一長噓』！
　　二十六日，大師經杭甬道返奉化雪福�山（海十五、二「通訊」）。十二月，大師指導雪山植樹，紀以詩：
　　　　『溪風習習水淙淙，曳杖飄然過伏龍。寺內曾栽司令柏，橋邊待補翰林松。翠光迎迹�山曈暖，寒色飛侵瀑雪濃。老樹不刪成古趣，且將新植課寒冬』。
　　十七日，西藏達賴喇嘛卒。大師作「達賴逝矣西藏將奈何」。是年秋冬，大師多論時小品，如「論大學教授救國宣言」；「世咧�轉機」；「內政部今頗注意宗教」；「甘地邉拥某蓴￡P係世界文化」；「告暹羅國民」；「怎樣平世界兩個不平」。
　　世苑圖書館，以王慧力等之籌措，成立研究預習班。學生有智藏、儼然、明智、雨曇等。　
　　潮州以大師蒞臨弘法，緣起嶺枺�佛學院，寄塵主持之；是秋開學。椋�院以椋�變（學院駐軍）而引起學潮。椋�院自十七年大醒、芝峰主持以來，內部尚稱安定，唯以對外糾紛為苦。自常惺本夏實際主持以來（知非、會覺等先後任教務），不滿於大醒、芝峰，思眨�和於新舊及本地外江之間。唯本人不常在椋�，隔礙亦不易卒除，而學院內部，則學潮年必二三發。迄二十五年，常惺退住持，椋�院陷於半停頓，抗戰軍興始停止。　　

民國二十三年，一九三四（癸酉──甲戌），大師四十六歲。

一月三日，大師應鎮海團橋鎮永寧寺請，講「八大人覺經」，張拢�慧記，成「八大人覺經講記」（海十五、二「通訊」）。芝峰、守志自金仙寺來預法會（亦幻為編者說）。
　　五日晨，大師因便，偕芝峰等撸Т缺兵Q鶴場金仙寺。寺主亦幻（武院學生），就寺開歡迎大會，大師講「由諸行無常求合理的進步」。晚，再講「怎樣　赴龍華三會」。均守志記（海十五、二「通訊」）。
　　七日，大師偕亦幻、芝峰等，撸�五磊臁�山寺，晤（亦幻之法和尚）靜安，論及昔年佛教弘誓會事，並以延慶寺之衰落不堪為可惜。大師語靜安、亦幻、芝峰，勉以再興延慶（海十五、二「通訊」；詩存；亦幻為編者說）。
　　八日，靜安、亦幻去寧波，進行延慶寺事；大師偕芝峰撸Т蓉G普濟寺。翌日，大師重撸с胂�之西方寺，兼撸�淨圓寺（海十五、二「通訊」；詩存；詩存遺）。
　　十一日，大師蒞寧波，參加延慶寺之交替禮。由靜安任住持，亦幻、芝峰於中主持之。寺中駐兵，大師商諸奉化俞氏，乃得遣出，延慶重見清淨（海十五、二「新聞」；亦幻為編者說）。
　　大師回雪福�寺度舊年（海十五、三「新聞與通訊」）。
　　去年，初以曼殊揭諦與王弘願諍；次海潮音出密宗專號，責難王弘願；王弘願乃特出專刊以反駁。大師作「王師愈諍潮中的閒話」以再破之。　二月十四日（「甲戌元旦」），大師於雪福�寺講「彌勒上生經」（海十五、三「通訊與新聞」）。四月三日，大師在杭州，戴季陶來訪（復戴季陶院長書）。
　　九日，大師由滬抵南京，與班禪面商佛事（海十五、四「通訊」；佛法建立在果證上）。晚與黃懺華談及，知近人於佛法多諸疑難（內院對「時輪金剛」密法多有批評）。翌日，大師乃於中國佛學會，講「佛法建立在果證上」（文）。
　　十四日（「三月初一日」），大師於延慶寺，開講「妙法蓮華經」，「懸論」四日而畢，守志記（海十五、四「通訊」；文「注」）。本文則付根慧與芝峰共講之。
　　時戴季陶、湯鑄新、陳元白等，籌備於杭州臁�耄�寺，請班禪重開「時輪金剛法會」（去年開於北平）。藏密流行，教內教外人士，頗多憂神鬼迷信之禍國，多諸疑諍。法會徵文於大師，大師乃就法華經義，作「鬥諍堅固中略論　金剛法會」。極說『一切教法，莫不建立在佛果智證境上』。香拔拉國與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之（文）。
　　時大師作有「梵網經與千缽經抉耄А梗�以證密典亦古譯舊傳。又作「佛法一味論之十宗片面觀」，除素所讚仰之禪宗外，特讚密宗之殊勝曰：
　　　　『然真空門妙極於禪宗，而假相門妙極於密宗。故行證之妙門，獨以此二為崇。蓋天臺、華嚴，著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也』！
　　二十日，大師撸�橫溪金峨寺（正信五、四）。五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會（臁�耄�寺懸相片）。時大師從班禪受金剛阿闍黎灌頂，執弟子禮。專事弘揚「人生佛教」之大師，乃應機而學「融攝魔梵」之密咒，識與不識，多為驚奇。然就大師一切皆為方便，無事不可適應之心境觀之，則亦無足驚奇。其後，大師作「答客問」以自解：
　　　　『數年來，與班禪大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一師為譯語　，談論益暢，讚余為漢地弘揚佛法第一人。惜言文隔礙，不能互相研究。因答：余亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可�