太虚大师年谱-第26部分

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　　撸Ю暇�山、佛圖關、華岩寺諸勝（詩存）。
　　某日，劉甫澄（湘）於楊柳街招待所，歡宴大師。談次，劉擬選派漢僧入藏
　　　　留學，以通漢藏之文化友誼。大師因告以世苑之組織，不如先就川省設學校，集漢藏僧青年而訓教之為便。潘仲三、何北衡、王旭枺�、王曉西等韙其議；何北衡建議，以衰廢不堪之縉雲寺為院址。漢藏教理院，即緣此發起（漢藏教理院緣起；漢藏教理院碑；王曉西「悼憶大師」）。
　　大師乃復溯嘉陵江而上，撸П表眨瑓⒂^江巴璧合崳�防局，受盧作孚之招待。
　　大師講「創造人間淨土」克全記。撸П睖厝�，望縉雲山之雄勝（新中國建設與新佛教；詩存）。
　　按：新中國建設與新佛教，以此為二十一年事，铡�。又吳從周「太虛大師在縉雲寺之前後的我見」，謂：　
　　　　『在渝出發後，首先即到北碚縉雲寺』。不但詩存編次於成都歸來後，且
　　　　「川枺�雜詠」之「由重慶赴合川道中」，有『一日輪舟三百里，合川城已到枺�隅」；及「沿嘉陵江赴成都」之「小三崳�」，有『溫泉二巖合，浮石半灘邊；饒有園林趣，遙瞻意興騫』之句。則知由重慶去合川，中途並未登北碚及北泉撸в＇。
　　大師在渝在蓉，頗望能就川省施行「建立中國現代佛教住持僧」，與劉自乾、劉甫澄、蔣特生、趙伯福，李哲生等均有論及，然卒無成（致蔣特生書；復李哲生書；致劉甫澄及川枺�各信佛者書）。十二月，大師離重慶至漢口。「十一月十五日」，為王森甫五秩之慶。佛教正信會，乃於二十三日（「初四日」），請大師開講維摩詰經為壽（維摩詰經序；「王森甫五十初度恭請太虛大師講演維摩詰經緣起」）。
　　

民國二十年，一九三一（庚午──辛未），大師四十三歲。　一月　　一日，大師被邀參與漢口律師公會之新年團拜，講「法與佛學」，周文瀾記（文）。
　　大師以中國佛教會函催枺�下（海十二、二「法界通訊」）。過南京，晤梅擷雲（光羲）（相宗新舊二譯不同論書後）。
　　大師偕李子寬去寶華山，訪戴季陶，商世苑建設事。值寶華山戒期，大師為示「戒為定慧之基」，李子寬記（文）。
　　十六日，大師出席上海中國佛教會第一次常務會議。議決：三月十五日，召集江浙諸山開特別會議；四月八日開全國佛教徒代表大會，約各省區、蒙藏、四大名山、佛學院、居士林等派代表來會（略史；海十二、三「佛教史料」）。
　　是年，海潮音改由滿智編輯（南北枺�西之海潮音）。柏林教理院創刊「佛教評論」。
　　大師抵廈門南普陀寺──椋�院。　
　　二十三日，大師應鼓浪嶼武榮中學陳存瑤校長邀請，蒞校講「釋迦牟尼的教育」，芝峰記。中華中學所講「亞歐美佛教之鳥瞰」，亦此時講；宏度記。二月，大師應椋�南信眾請，就蔡慧眨ㄆ跽）湧蓮精舍，講唯識三十論。岫彛в洠�成「唯識三十論講要」（附記）。
　　十五日，大師作「相宗新舊兩譯不同論（梅擷雲作）書後」。以為：
　　　　『舊譯（流支、真諦譯）之異於新譯（玄奘譯）者，……當視為傳泛世親學或铡畟髡撸�而正世親學乃應以新譯為準』。　
　　十七日，「元旦」，書「維摩詰經中正信會員格言」（　文）：
　　　　『「執持正法攝諸長幼」：謂深信佛教之正法，以攝化若長若幼之群眾也。此為總句，本會會員皆應本此以行；而總務部、修持部員，尤須身體力　行之！
　　「一切治生諧偶雖獲俗利而不以喜悅」：謂經營實業，治理生產，而能輕財樂施也。本會會員皆所應行！
　　「撸еT四衢饒益眾生」：謂作社會教育家、公益家、慈善家也。本會慈濟團、宣化團員所應行！
　　「入治正法救護一切」：謂政治家、法律家、軍事家，當存救世護民之心也。本會護法社社員所應行！
　　「入講論處化以大乘」：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等，皆以大乘佛學融貫之也。本院研究社社員所應行！
　　「入諸學堂誘開童蒙」：謂開辦小中大學，教育青年，啟發佛慧也。本會　宣化團團員所應行』！
　　二十一日，撰「成實論大意」（文）。
　　二十八日，大師於椋�院，開講「大乘宗地圖」，寶忍記（法舫「大乘宗地圖釋後序」；海十二、三「佛教史乘」）。三月　　十六日，大師為椋�院學僧，講「學僧修學綱要」（文），以「立志的標準」，「為學的宗旨」，「院眾的和合」，「環境的適應」為訓。
　　是春，李子寬以受派赴臺灣考察臺灣財政之便，來廈晉郑В�大師偕以登五老峰。李氏因發心築「太虛臺」以為紀念（海十二、三「佛教史乘」）。
　　時常惺還江蘇任光孝寺住持。四月　　一日，大師應南京中國佛學會請，假覺林講「法與人之研究」，凡三日，胡法智記（文「注」）。大師晉京，為世苑苑址事。太平門外佛國寺住持如民，願讓寺址寺產為世苑苑址。四月六日，由李子寬洽商成議，代表世苑接收。地處首都，勝於北平（略史；海十二、八「通訊」；海十三、二「史料　」）。
　　八日至十日，大師出席上海之全國佛教徒會議，被選為執行委員。會議中，大師提出「告全國佛教徒代表」，堅決表示：敷衍之教會，有不如無。略云：
　　　　『廟產興學已打銷，再言整頓僧寺、興辦教務等，徒惹人厭』！
　　　　『本會第二屆以來，經費益枯窘，人才益凋敝。常務委員開會，每不合會章。如委託非本會委員為代理人，及一人同時代理二人之摺�反辦事細則第八條。他若開會不推定主席、記錄，不具開會儀等。又名為佛教會總辦事處，而辦事員中甚至無一僧人或正信居士，如此何能構成為全國佛教最高機關，而期其能得全國佛教徒之信託，振興佛教事業耶？今謂如中國佛教會要續辦者：一、必須精選才德僧伽、正信居士，以構成常務委員會及總辦事處。每半月須將議辦之事，通知全體執監委員與各省佛會，以懀�糾察。二、最少須籌有確定之常費三萬元，除常委及辦事員能有安定之辦事經　費外，并辦一萬不可少之會報，及急需之「全國各級佛教會辦事僧員訓練班」，以期各省各縣佛教會，陸續可得有能貫徹本會宗旨之辦事僧員。否則，空掛一招牌，而每徒耗討乞得來之數千元經費，反為佛教增加許多不合理不體面之情節，倒不如從速將中國佛教會自動解散取銷之為愈』！
　　　　『不能振作，應即取銷！願先決，然後改選』。
　　會議改選結果，大師一系獲勝利（一向包辦操縱之滬杭名流失敗），仁山、台源、謝鑄陳、黃懺華並任執委。黃健六、鍾康侯等落選（海十二、四「史乘」）。新舊之間，顯然趨於破裂。如黃健六致滿智書云：
　　　　　『開會三日中，一再詳觀詳審，一方面（舊派）則精神渙散，一味憂憤；一方面則抱定決心，惟知一意孤行。雖以常惺法師之穩健，平日議論最能持平，而此次亦驟然急進，意志異常堅決』！
　　十一日，中國佛教會開第三屆第一次執行委員會議，聞蘭亭來函辭職。當推舉太虛、圓　。映、仁山、台源、德寬、王一亭、關炯之、黃懺華為常委。下午　，開第一次常務會議，圓　。映　。映來函辭職（海十二、四「史乘」）。大師與仁山、王一亭、謝鑄陳等，全部接管中佛會，移至南京毘盧寺（略史）。
　　大師作「由第二次廟產興學邉诱f到第三屆佛教徒全國代表大會」（文）。
　　是春，大師募款捐助摩訶菩提會──興復鹿野苑之建築（復大菩提會秘書維利申喀函）。
　　大師駐錫南京佛會辦事。五月，國民會議開會，大師「上國民會議代表諸公意見書」。擬就保護寺產之建議，經班禪代表提出會議通過。十三日（「元」），致電達賴，請其來京與班禪修好（蓋時大師與班禪晤談，知班、達間之隔礙，起於徒屬）。其後八月一日，國府乃公布維護寺產之明令，謂：『以後無論軍警，以及機關團體個人等，如有侵奪佔用佛寺僧產者，概依法津辦理』。中佛會之成立，至是始獲得中央黨部之認可（略史；呈行政院維護佛教僧寺；電邀達賴來京）。　
　　大師駐京期間，隨時弘化：講心經於中國佛學會，李了空與胡法智記，成「般若波羅蜜多經講義」；講「佛學與國術」於中央國術館，傳戒、胡法智記；講「現代人生對於佛學之需要」於基督教青年會，談玄、胡法智記（文）。
　　時以圓　。映等辭職，諸山承認之經費抗而不繳，不合作邉樱�陷會務於無法進行（略史）。而黃健六致書大師，且印刷分發，指會議選舉為不合法，建議中佛會移滬辦事（略史；黃健六「致滿智書」）。大師鑒於事之難行，亦於六月三日（申報）聲明辭職（黃鐘）。
　　十四日，上海部分執委，以協和挽留名義，於上海功德林，召開第三屆第二次執行委員會。議案如下：
　　　　『一、王一亭居士提議：請辭職各執監委員一致挽留，請求復職。議決：通過，去函敦請。
　　　　『二、王一亭居士提議：南京設立會所，上海仍應設駐滬辦事處，並於四　屆大會提出追認。議決：京會請太虛法師、謝鑄陳居士主持會務。上海設駐滬辦事處。常會由會召集，或即在上海開會。公推圓　。映法師暨王一亭居士為辦事處主持，有事開會公議。又公推鍾康侯居士為本會駐滬辦事處祕書長，每月致送車費五十元』（現代僧伽四、三）。此非協議挽留，實乃偷天換日，棄京會於不問。大師佛教會之工作，完全失敗。圓　。映為江浙諸山叢林、名流居士所擁戴，以反對佛教之革新，大師與圓　。映間，乃不可復合。
　　二十一日，大師主持中國佛學會之改選，加強組織（海十二、九「史乘」）。
　　二十八日，大師離京抵北平。七月二日，發出退職之通告，以明今後之責任。時雲南、四川等省佛教會，攻訐黃健六而挽留大師之函電，編集為「黃鐘」。茲錄有關函件二種，以略見當時情形。大師復黃健六書云：
　　　　『惠書展悉。雖則溢譽之辭，才追繡虎；其如無悔之意，德躍亢龍。然此　個己之間，亦何關於得失！憶前者華札朝至，蕪荆�夕復。亦既披陳實情，冀袪疑滯。並云；如有良方，願承明教；儻求改進，儘可提商。乃遽爾印刷分發，挑起教內之鬥爭；報章騰播，引來俗間之非毀。致令已認之半數經費，抗延不繳；議決之會務僧員養成，設辦莫從。百事阻撓，群凶肆擾。不惟口吐刀矛，上搖監察院之聽；直欲身為屠膾，下挾流氓幫之威。弟兄反目，邪外快心。廟產興學，雖打銷於國民會議而又促成立；佛會許設，雖通過於中央黨部而仍莫進行。事至於斯，勢安可為！宣布退出，夫豈容已！紙老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏鋒。鹵莽為能，未嘗非法而竟成非法；駢枝亂設（指上海辦事處），已是糟糕而更成糟糕！未見眨�聏有方，硬為拉扯奚益！應移居士之熱眨瑥氖卤婎B之感化。稍解唯我唯私之癡，微發為教為眾之意。勿存把持，重纸M織。欲建僧寶之住持，必為僧制之整理；斯言決定，可喻金剛！實施方案，能立初步基礎；新進危言，本祗什一希冀。若得提攜之道，不難和合以行。吾自審捨身捨心　，救僧救世，慧德無讓古賢，福緣乃遜時傖！每逢隨俗浮沈，可括囊無咎無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼。進無可許，退猶不容！憎　。嫉所加，濫小報詈為修羅；顛倒之極，捏名信誣為邰（爽秋）黨。縱無傷吾之毫髮，亦可覘世之響趨。出任勞苦，徒損自他，則不惟我應忘世，而世亦應忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之歟』！
　　黃健六致滿智書云：
　　　　『不得已，始致書太虛法師，有所商榷。意圖挽救於萬一耳。而昧者不察，一味以私心妄想測度，先後以謗書十餘種紛投沓至，捏詞誣陷，遍發傳單。舉凡人間之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盜用安慶迎江寺之名；或假託正信會三萬餘人之眾；或捏稱安慶佛教會改組促進會名義。無中生有，盡情誣辱。一時知名之彥謝鑄陳居士……，來書亦斤斤於職負去就為辭，何示人識量之不廣耶』？
　　大師抵平，駐錫居士林。當晚為大師洗塵，到靳雲鵬、祁大鳴、熊枺�明、胡　子笏、汪波止、台源等四十餘人（海十二、九「史乘」）。七月　　一日，大師應華北居士林暑期佛學講習會請，講「能斷金剛般若波羅蜜多經」，胡繼羅、繼歐、繼木合記，成「能斷金剛般若波羅蜜多經釋」。後又講「大乘入道章次第章」大意（能斷金剛般若波羅蜜多經釋序；海十二、九「史乘」；