太虚大师年谱-第25部分

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　　　　「佛學之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律儀之上」，「西洋哲學與印度哲學概觀」；寶忍、岫彛А⒒弁�、默如等記。
　　大師以叢林之精神盡失，而政府未能扶助佛教，佛教會亦難得改善，覺得：『非從一般佛徒中，吸取一部分真正於佛法有修學，而且具有弘法願行者為重新之建設，不能振興佛教於今後』。乃重新議訂建僧計劃，講睿秊椤附ㄔO現代中國僧制大綱」，簡稱「建僧大綱」，大醒記。以「三寶之信產生僧格」，「以六度之學養成僧格」。建僧四萬人，分學僧、職僧、德僧三級；學僧則經「律儀院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「觀行參學處」三年之學程。此於僧伽制度論頗有修正，如僧數之大減少，及知各宗已失其寺院之意義。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今論」之　服勞眾，悉棄而不論，蓋取法於西洋神教之僧制（略史；復李哲生書；文）。
　　按：「僧制大綱」，主建僧四萬人。別存「建立現代中國佛教住持僧大綱」，則主建二萬人。大師秋冬去川，與劉甫澄、蔣特生、李哲生，均論及「擬有建立現代中國佛教住持僧大綱」，蓋摘取講記修正以備提出者。略史以此為二十年作，铡�。
　　時印老移住蘇州之報國寺（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）。三月十三日，大師於椋�院講彌勒經大意（「椋�南佛學院本年大事記」）。
　　十六日，大師於南普陀寺，開講普門品。十八日，觀音誕，圓滿（「椋�南佛學院本年大事記」）。
　　二十五日，上海開第二次全國佛教徒代表大會；時省佛會組織，猶未得內政部許可（海十一、四「佛教史料」）。
　　時椋�院研究部，大師分為「法相唯識系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系　」，「中國佛學系」，「融通應用系」──五系，由研究員選習（海十一、四「佛教史料」）。大師於漳州南山寺，成立「錫蘭留學團」，習英文以備留學（海十一、四「通訊」）。四月　　一日，大師以任滿，辭南普陀寺住持。經大眾懇留，允為連任（「椋�南佛學院本年大事記」）。
　　八日，佛誕紀念，大師講「紀念釋迦牟尼佛」，默如記（「椋�南佛學院本年大事記」）。
　　是月，大師創議為「華文佛學分科研究編輯」，由佛學書局印行。其力法與目的為：
　　　　『依大藏佛典為原料，從各種科學之立場，分門別類以為採集之研究，更懀�其研究之所得而組成各科學；乃可提供現代思想界中各科學學者之參考，又使研究各科學者，皆得分途進入於佛學。于是乎佛學乃成科學之哲學，佛教乃成科學之宗教；以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰』　（文）！
　　其後，唯有周某之「經濟學與佛學」應世，而內容直不知所云！於此實不禁佛教無人之慨！
　　大師留椋�期間，應世界書局之約，改編「佛學概論」為「佛學　　　」以行世。
　　大師應廈門大學之約，往講「佛學在今後人世之意義」，芝峰記。大師以為：『人類的文化，是依各宗教為集中點而彼此有歧異』，故主以耶、回、佛為三大文化總線索而研究之。歐美澳以耶，亞西及非洲以回，而亞南亞枺�之文化，則以佛教得以見其總線索。分別研究，再『將三大系的文化，鎔冶在一爐，使之鑄成為全人類瑰�｜燦爛的新文化」。而近來之哲學，如新實在論之「中立元子」而「論理構成」；唯用論之「純粹經驗」而「知識彫成」，大師論為漸近佛法之「諸法眾緣生」與「諸法唯識現」。時又講「民國與佛教」於雙十中學，亦芝峰記（記者「附識」）。「評（西田幾多郎）善之研　究」，「書（菊池寬）復讎以後」，「附從譯本裏研究古禪法及禪學古史考之後」，蓋閒閱椋�院藏書而作之短評。
　　十一日，大師離廈回滬（「椋�南佛學院大事記」）。
　　大師撸�天目山。「紀撸А故�二絕，有「桐花滿地著春痕」之句。五月，大師過杭，作「臁�耄�寺慧明照和尚行述」。慧明卒於二月，卻非乃繼任方丈（文）。
　　十一日，大師以北平楊明塵，代表朱慶瀾、齊耀珊等來滬歡迎，因偕赴北平（海十一、五「佛教史料」　「禮請法師疏」）。
　　十八日，抵平，駐錫柏林寺，受住持台源及大眾之歡迎（海十一、五「佛教史料」；海十一、五「圖」）。
　　二十日，北平佛教界，於華北居士林，開會歡迎，大師講「學佛的下手方便」（海十一、五「佛教史料」）。其後，更講有「國家觀在宇宙觀上的根據」，「人生的自由問睿�」。　
　　大師應華北居士林請，開講華嚴經普賢行願品（海十一、五「佛教史料」）。
　　二十八日，四川省佛教會來電，歡迎大師入川弘法（海十一、六「通訊」）。以本年初以來，劉文輝（自乾）以私事致嫌隙，提賣寺產，防區內四十五縣，悉遭摧殘（海十一、七「佛教史料」）。六月，三時學會韓清淨等，招撸�香山別墅（詩存）。大師擇定北平北海內小西天寺為世界佛學苑苑址（致蔣特生書；法舫致編者書）。
　　有持陳公博唯物論文以詢，大師乃作「什麼是物」以破之，載大公報（緣成史觀一）。
　　大師回滬，順道撸�青島（詩存）。
　　二十五日，大師在上海，出席中國佛教會第二屆執行委員會第二次常務會議（海十一、七「佛教史料」）。　
　　時法舫以世苑事，奉召自漢口來滬，郑Т髱熿稖Q業社（法舫致編者書）。
　　時康藏留學團團員恆演（大慈子）回國一行，編有「略述西藏之佛教」，大師為序於「覺園」。宗喀巴之三士道次，教團基於律儀，密宗之迹�於教理軌於律儀，與大師意見相合，而受世信毀不同。敘中有曰：
　　　　『宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業。吾乃徒託空言，不唯為世所嘲侮，而從予起信入佛門之弟子，亦有摺�越而不聽受者；則又不禁悲慚塞心，而俛仰無以自安者也』！蓋以康藏留學團，大勇卒後，由大剛率領。山居乳食既久，乃不知今日何日！不滿大師弘化苦心，建設世界佛學苑本意，迭陳兩電，望大師先往西藏修學正法，再事弘通。大師門下而顯露叛離情緒者，此為其開始。武漢王森甫、羅奉僧、張純一，馳電折之：
　　　　『兩電奉勸虛公，殷殷以先學後教為請。用意雖佳，而為計已左。同人等一再討論，未便冒昧轉呈。……區區藏文，何足勞虛公一盼！即令含義宏　深，已有法師及諸同學，留學多年，專精研究，自能負網羅介紹之全部責任。更不煩虛公捨全就偏，拘於一隅，有礙世界佛學苑之進行程序也』！
　　大師去甬，轉慈谿保國寺度夏（重纂保國寺志序；瑩照「致大師書」；亦幻「致大師書」）。
　　時圓　。映初任天童寺住持，大師往訪之（詩存）。
　　撸Х罨�雪福�寺，有「雪福�為石侯畫師睿�山水」，「仿宋覺範禪師畫梅贈奉化蔣公」二詩（詩存）。
　　按：潮音草舍詩存，編次於辛未年，铡�。十九年海刊已載此詩。七月七日，川省僧眾，向劉文輝大請願（海十一、七「佛教史料」）。八月，大師應瑩照約，偕李了空（子寬）撸�普陀，卓錫息耒院（詩存）。九月，北平世界佛學苑（華英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院長。椋�南「錫蘭留學團」，移柏林寺。法舫（武昌停辦研究部，會覺為管理）偕塵空抵平，移世苑設備處於柏林寺。胡瑞霖主財政，法舫任書記，兼柏林教理　院監學（世界佛學苑圖書館開幕紀；法舫致編者書）。
　　十三日，大師偕克全，乘直航重慶之福順輪，自滬入川弘法（海十一、九「佛教史料」）。
　　按：覺群社「太虛大師行略」，作「二十年入川弘法」，铡�。
　　經漢口、宜昌，並登岸為信眾開示，兼授皈依（海十一、九「佛教史料」）。
　　二十四日晚，大師抵重慶，慈雲寺住持雲巖等，迎宿南岸�｛子山（佛教中醫慈濟院緣起；海十一、九「佛教史料」）。
　　二十五日，過江，赴長安佛學社之歡迎會（海十一、九「佛教史料」）。大師略示「佛學」，克全記。
　　二十八日，大師應馮均逸（縣長）之請，於舊縣議會議場，講「破妄顯真」，克全記（海十一、九「佛教史料」）。其間，於報恩寺川枺�中等佛學傳習所，講「僧教育之宗旨」，克全記（文）　。十月　　四日，重慶南岸�｛子山，延諾那喇嘛，開西南和平法會，凡四十九日（海十一、十一──十二「佛教史料」）。
　　大師離重慶去成都。六日，「中秋」，大師等抵遂寧。趙伯福（參珠L）與臧縣長等，留度中秋，駐錫梵雲山。於遂寧公園，講「佛學之原理及其建立」。大師與趙伯福，商談整理佛教事（文；詩存）。
　　九日，大師抵蓉（成都），駐錫文殊院（海十一、十「通訊」）。
　　十一日，大師赴四川省佛教會之歡迎會，與會者七、八百人。講「建設適應時代之中國佛教」，克全記（海十一、九「通訊」）。
　　十二日，赴少城公園，應成都佛學社（社長皮懷白）請，講「諸法眾緣生唯識現」）聽眾千餘人（海十一、九「通訊」）。
　　十三日，大師偕曾普馨等赴峨嵋，瞻禮普賢道場。十八日，至接引殿。凡所撸ФY，悉紀以詩，存「自成都至峨山用譚峰峨圖記勝三六韻」（詩存；海十　一、九「通訊」；詩存外集）。下山，至峨嵋縣佛教會，就撸в^所得，講「峨山僧自治芻議」，以供僧眾參考（文）。
　　二十四日（「初三」），大師還成都道中，經嘉州，撸Т蠓稹�烏尤諸勝。翌日，於嘉州公園（佛學社）講「改善人心之漸教」，克全記（果瑤「上太虛大師書」）。
　　二十九日，大師於成都文殊院，開講「瑜伽菩薩戒本」，克全與普超記。十
　　一月五日圓滿（海十一、十「佛教史料」；來富隆「西來演說集弁言」）。
　　大師峨山返蓉，函劉自乾，建議整頓峨山，籌設僧自治會（海十一、十一──十二「佛教史料」）。十一月　　一日，中央大學邰爽秋等之廟產興學邉訌突睿�發表宣言，成立廟產興學邉哟龠M委員會。案經國民黨第三屆第四次全體會議議決：「本案經教育組審查，認為應送政府，發交教育部，會同內政部及古物保管委員會，妥擬辦理」。於是僧界又復震動，佛教會、現代僧伽社等，一致呼籲反對（現代　僧伽）。
　　五日，大師應四川大學中國文學院約，蒞院講「大乘漸教與進化論」，濮冠雲記。某日又講「佛學的現實論」於川大外國文學院，袁輔臣、王天中記（西來說法集；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
　　按：此依「西來說法集」；史料則講睿�彼此互易。
　　六日，大師移錫公園成都佛學社，開講華嚴經普賢行願品，王普照、余蒼一、樓維克合記，成「大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品講錄」（西來說法集弁言；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
　　十一日，蒞成都大學，講「寰撸�所得之佛法程序」。下午去新繁龍藏寺，於體育場講演「中國今日所最要者是何事」，克全記（西來說法集；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
　　十四日，劉自乾、鄧錫候、田頌堯（馬瑤生，王瀛泉代）三軍長，假通俗教育館，設蔬歡宴，大師講「佛法之真精神」，克全記（西來說法集；海十一　、十一──十二「佛教史料」）。
　　十五日（「二十五日」），經期圓滿，大師授瑜伽戒（致蔣特生書四；來隆富「西來演說集弁言」）。
　　十七日，大師赴成都臨時執法處，應處長劉輔周請，為政治犯講「緣生史觀」，克全記（海十一、十一──十二「佛教史料」）。其間，以華西大學費爾樸相約，蒞校講「佛法之理證與事行」，克全記（中國需耶教與歐美需佛教；西來說法集）。講稿，皮懷白囑來隆富集為西來演說集，由劉肇乾施資刊行（「弁言」）。
　　十八日，大師離蓉赴重慶。經敘府，於敘府佛學社講「佛教之新趨勢及其修學方針」，克全記（致蔣特生書四；川枺�講演集；詩存）。
　　二十七日（「初八日」），大師於重慶佛學社，開講心經。續講瑜伽菩薩戒本，隆賢記（海十一、十一──十二「佛教史料」）大師在渝，於重慶大學講「菩薩的人生觀與公民道德」；四川第二女師講「　怎樣做現代女子」；巴縣監獄講「緣成史觀」（文；佛學與宗教哲學及科學哲學）。
　　撸Ю暇�山、佛圖關、華岩寺諸勝（詩存）。
　　某日，劉甫澄（湘）於楊柳街招待所，歡宴大師。談次，劉擬選派漢僧入藏
　　　　留學，以�