太虚大师年谱-第21部分

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笮褧�覺巨贊為編者說）。大醒去廈門不久，編行「現代僧伽」，多涉人之臧否，為老派痛心。如淨心致大師書云：
　　　　『舊派意見，不難化除，而新派恐非易融洽。……昨閱現代僧伽一書，批評諦老、印老、及王一亭、黃涵老等。……任意汙謗，云是豬頭長老，蛆蟲居士』。
　　按：自傳以蕙庭離廈，至夏初椋�院發生學潮，全铡�。又簦�學潮之主要者，為懷璞、悟開，自傳所記之慈航、談玄等，實無多大關係。蓋大師未曾親處其事，僅泛憶有此幾人耳。
　　是春，大師仍住臁�耄А５氯诵l禮賢，於佛郎府大學組中國學院，函聘大師為院董，並請往講學（自傳二十二；寰撸в洠�。　
　　按：自傳以此為去年秋冬事，今姑依當時之記。
　　（一月）蔣中正復任總司令職。春，撸Ш贾�臁�耄АＥc大師、玉皇（卻非）合影以為紀念（自傳二十一；海九、三「圖」）。
　　按：此照片流傳甚廣。不知何人剪去卻非，僅留二人相。三十七年，編者親見三人合影照相於臁�耄�寺。
　　程演生、趙壽人，過臁�耄�相訪（詩存外集）。暮春　　一別十年之老友昱山，重晤於臁�耄В�盤桓三日（人物誌憶九），大師和其韻三首（詩存），一云：
　　　　『春滿湖山花滿林，連朝陰雨阻探尋。老天不解如人意，何日方能慰此心！儻得狂風騰虎嚕В�盡教枯木作龍吟。浮雲掃卻晴空現，湧出紅曦換綠霖』！
　　大師於失望中雄心猶昔，與前立春有感詩同。昱山贈詩慰之（詩存外集）：
　　　　『性定曾經悟上乘，廿年煆煉更相應。青蓮火裏光華燦，信是人間第一僧　！
　　　　『佛法雙肩早自承，青年逸氣逐雲騰。道宏世濁相知少，歐海波瀾展未能』！
　　時大師集抉擇大乘，或抑或揚以導歸中正之舊作，編為大乘宗地引論，交光華書局發行。是春多評內院之作：「生活與生死」，對呂澂「印度佛教史略」作；「論掌珍論之有為空量」，對呂澂「因明綱要」作；「再論唯識與法相」，對歐陽竟無「攝大乘論大意」作。三月，內政部長薜篤弼，有改僧寺為學校之議（海九、四「佛教史料」）。中大教授邰爽秋，有廟產興學之具體方案，擬向全國教育會議提出（常惺「僧界救亡的一個新建議」），僧界大受震動。現代僧伽社等呼籲反對。大師以
　　　　「中國信佛的革命民眾領袖」名義，發表「對於邰爽秋廟產興學邉拥男拚�」。時革命空氣尚存，即專志淨土之印老，亦考懀�僧制之整建，謂：『佛制　固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷』（海九、二）。然時佛教猶無政府認可之合法組織，交涉殊感不易！四月　　二十一日，大師作「對於中國佛教革命僧的訓詞」。大師計劃之佛教革命方案，「我的佛教改進邉勇允贰梗�曾略述謂：
　　　　『最根本者，為革命僧團之能有健全的組織。其宗旨為：一、革除：甲、君相利用神道設教的迷信；乙、家族化剃派法派的私傳產制。二、革改；甲、遯耄Ц木�進修習，化導社會；乙、度死奉事鬼神，改資生服務人群。三、建設：甲、依三民主義文化，建由人而菩薩的人生佛教；乙、以人生佛教，建中國僧寺制；丙、收新化舊成中國大乘人生的信眾制；丁、以人生佛教，成十善風化的國俗及人世』。就其建設次第，稱為三佛主義──佛僧、佛化、佛國；即「建設」之乙丙丁三項。大師首重建僧，故極力抨擊拋棄佛僧主義而空言佛教之社會化。如云：　
　　　　『中國的佛教革命，決不能拋棄有二千年歷史為背景的僧寺。若拋棄了僧寺。以言廣泛的學術化、社會化的佛教革命，則如拋棄了民族主義而言世界革命一樣危險』！
　　大師自謂：訓詞本以作革命僧團邉又�綱領者，惜為大醒、芝峰公開發表，致革命僧團未曾實行組織（略史）。
　　二十三日，沈嗣莊以克魯泡特金譯稿相訪，因作「克魯泡特金的人生善行學」。一般所稱之倫理學、人生哲學、道德學，大師以為名「人生善行學」為當（文）。
　　大師應之江大學約，講「生命之研究」。春杪，大師病神經痛，移滬醫治（自傳二十一）。
　　五月三日，日兵於濟南造成慘案；七日陷濟南。大師以「中國全國佛教會議代表」名義，與瑩照致電日本佛教聯合會，望其勸日本當局撤兵（致日本佛教徒電）。　
　　時大師在滬，發起「全國佛教徒代表會議」，主消除僧界之歧見（新舊之爭），容迹�各種提案，成為全會決議，然後成立佛教統一機構以資執行（恭告全國僧界文）。
　　時江浙有江浙佛教聯合會之組織，圓　。映入京請願（葉性禮「圓　。映老法師事略」）。大師應上海儉德儲蓄會請，講「人生的佛學」。以後人生佛教之甚多講述，內容不外乎此：
　　　　『佛法雖普為一切有情類，而以適應現代之文化故，當以「人類」為中心，而施設契時機之佛學。『佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以「求人類　生存發達」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第一義。
　　　　　『佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生組織的群眾化故，當以「大悲大智普為群眾而起義之大乘法」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第二義。　
　　　　『大乘佛法，雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘有圓漸圓頓之別，今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸之大乘法為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第三義』。六月二十三日，大師應蔣總司令之邀（以大師電告放洋日期），偕瑩照自上海赴南京，寓毘盧寺，郑�蔣於總司令部。翌日，偕撸�湯山。大師談及：
　　　　『佛學為世界人類最高理想之表現，其救世之精神，非其他學術宗教所可及。必適應時代之思潮，國民之生活，方可推行無阻。際此訓政伊始，百度維新之際，最好能組織一能統一僧俗兩界之佛學團體，俾收民富國強，政修俗美之效』。
　　蔣氏贊同其說，因為作函介紹，往晤譚組安、蔡孑民、鈕惕生、薛子良（篤弼）、王儒堂（正廷）、李協和（烈鈞）、張子　。■（靜江）諸氏，洽商進行（自傳二十一；略史；海九、五「佛教要聞」）。
　　按：佛教要聞謂：大師與蔣氏同車晉京，蓋傳聞之铡�。　七月　　二十八日，大師於南京毘盧寺，成立中國佛學會籌備處，開預備會三日。此即得蔣總司令介紹訪晤之成果。初擬稱佛教會，以蔡孑民、張靜江等，謂此時不便提倡宗教，以設立佛學會為宜。至此，國民政府下，中國佛教始有正式組織雛型。尚不能揭出「佛教」名義，其艱苦何如！會中決議：推觀同、惠宗、王一亭為籌備主任；成立「佛教工作僧眾訓練班」，遠行及唐大圓負責；編中國佛教旬刊，由甯達蘊負責（恭告全國僧界文；中國佛學會會名說明；略史；海九、八「佛教史料」）。
　　其間，大師發「恭告全國僧界文」，告以決先組佛學會，催開佛教徒代表會議。大師列舉意見，且告以即日出國。佛教會事，希各方好自為之（文）！時大師為維護佛教，先後多所論述：「佛教僧寺財產權之確定」，「條陳整理宗教文」，「為禮制官制致薛部長書」，「呈五次中央執監會、國民政府請願文」。八月　　一日，大師在南京毘盧寺，開講「佛陀學綱」，凡三日而畢。李烈鈞來參　預法會。黃懺華、甯達蘊記（文「注」；略史）。學綱雖簡單，實集大師思想之綜匯。大目為：
　　　　一　原理──現實主義（法爾如是）
　　　　二　動機──平等主義（大慈悲）
　　　　三　辦法──進化主義（由人生成佛）
　　　　四　效果──自由主義（無障礙）
　　大師回滬。偕陳維枺�訪問證道學會（陳維枺�「證道學會訪問記」）。
　　十一日，大師偕譯人鄭太朴（松堂）、趙壽人，乘安特雷朋號，離滬西撸А�
　　民國十四年以來籌備之撸Щ瘹W美，至此乃告實現。先一日，王一亭、程演生、張君勱、李國杰、黃警頑、吳貽芳等，為大師餞行於滄州別墅，與會士女六、七十。臨行，孫厚在、趙充和、黃警頑、黃懺華、謝鑄陳、大醒等來送別。為大師介紹歐美友人者，英人克蘭柔、德使卜爾熙外，蔡孑民、張君勱、胡適之、程演生、王正廷、金純儒等（自傳二十一；寰撸в洠缓＞拧⑵摺浮》ń缤ㄓ崱梗缓＞拧�八「佛教史料」）。
　　十四日晨，舟過香港。登岸，訪老友潘達微及證道學會（寰撸в洠挥缮虾Ｖ廖髫曇黄常粡南愀鄣母邢胝f到香港的佛教）。
　　十七日，舟抵西貢，留三日。寓大觀園。南圻日報總編輯陳肇琪來訪，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，參觀中法學校，晤校長羅珀（寰撸в洠挥缮虾Ｖ廖髫曇黄常�。
　　按：「由上海至西貢一瞥」，以李立（卓人）為校長，铡�。十九日晚，船復行。同舟有英人翰密登，美人希爾筏，精研佛學，將往暹羅出家。大師乃約與深談（寰撸в洠�。
　　二十二日，過星洲。中印兩佛教會代表胡治安、黃錫權等，及轉道、瑞于諸師來歡迎。赴中華佛教會演說，旋即登輪復行（寰撸в洠缓＞拧⒕拧赶�息」）。
　　約經五日，舟抵錫蘭哥侖布。大師登陸，參觀佛寺及佛教大學（寰撸в洠�。　九月　　經蘇彞士吆樱�泊南口。大師偕鄭趙二君登陸，撸О＜笆锥贾�開羅。渡尼羅河大橋，至古開羅，觀金字塔之雄勝（寰撸в洠�。
　　十一日，船入地中海。先時，路式導、江鏡如、張作人等，發起中華國民同舟會，大師為撰緣起。至是，正式開會。會後，編同舟錄，（十三日）大師復為作後序（寰撸в洠蝗钜愠伞副税丁梗�。
　　是行凡月餘，大師不病風浪，日與同舟華人晤談。若路式導、阮毅成、何銳濱、孫世傑、張作人等。加爾各答大學教授達塔，信釋迦為拢�人，與談特多（寰撸в洠蝗钜愠伞副税丁梗�。
　　十四日晨，舟抵法之馬賽，枺�方文化學會趙冠五來迎。相偕乘車過里昂，翌晨遂抵巴黎（寰撸в洠缓＞拧⒕拧赶�息」）。
　　按：「寰撸в洝棺魇�五日抵馬賽。「消息」作十四日抵馬賽；而大師「致海潮音社書」，則云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』書，則是十三日抵馬賽；三說互異。今謂十四日抵馬賽為正。「至巴黎已二日」，　殆即至法國二日之意。
　　十六日，大師偕丁雄枺�，首訪中國駐法使館。余乃仁假法人俞休將軍第，設蔬歡宴大師。席間，大師發表「西來講佛學之意趣」（寰撸в洠缓＞拧⒕拧阜鸾淌妨稀梗�。
　　　　『一、歐人所知之佛學之偏謬：僅知小乘上座部巴利文一派之偏狹；用歐人歷史眼光考證之謬铡�；譯大乘經典一二麟爪之偏謬。
　　　　『二、歐人未知真正佛學：梵文大乘淪洠Р蝗�，藏文亦偏蔽於混雜婆羅門行法之密教；真正佛學，今僅存於華文及華人之實證者；歐人鮮能暢達中國文語，精研佛學，及虛懷訪問於佛學有實證之華人。
　　　　『三、歐人今有聞真正佛學以實行修證之根基：以哲學之批評及科學之發明，已漸摧神教及空想之迷執，而接近佛學所顯示之宇宙人生實相；犧牲一切以專心試驗，求證真實，及向變化中前進，以期造成美善之果；習於有組織有規律之社會生活，能輕身家以為國群民族人世之公益。　
　　　　『四、對歐人信受佛學後之期望：以堅忍勤勇之精神，於佛學得成實行實證之效果；以哲學的科學的方法，洗除佛教流行各時代方土所附雜之偽習，而顯出佛學真相；以有組織有規律、輕身家重社會之品德，能闡揚佛學　真理，以普及世界人類，造成正覺和樂之人世！
　　　　『五、在歐講佛學之態度：當仁不讓，以攻破偏謬而顯示真正；及時無間，以應付機遇而實現期望；開詹脊�，以待求真正佛學者之訪問。
　　　　『歐洲今富拢�人之才而缺拢�人之道，吾人今有拢�人之道而乏拢�人之才。有道乏才，則不足以證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得拢�人之才以授拢�人之道，是為吾至歐講佛學之總意趣』。
　　旬日間頗為閒適，余乃仁、章冠五、崑崙、馬古烈輩，時導大師撸О屠杳麆伲�一一紀之以詩（寰撸в洠辉姶妫�。
　　某日，枺�方語言學校校長馬古烈，為大師約諸枺�方學者，設茶會於枺�方博物院（寰撸в洠�。　
　　二十七日：枺�方文化學會，邀大師講學於巴黎哲人廳，睿秊椤阜饘W與科學哲學及宗教之異同」。胡詠麟譯語，周逸雲、徐公肅記。次偕胡詠麟、趙壽人，赴齊代辦駐法使館之歡宴。同席者，有劉文島、巴黎大學教授葛拉乃、枺�方語言學校校長卜也（寰撸в