太虚大师年谱-第20部分

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檬艹黾艺咧�禮拜。大師不以為然，作「與竟無居士論作師」，決言住持佛法為出家者之責　。結論云：
　　　　『於穢土中，七眾律儀，大小共遵。非別出家在家即為小乘，而大乘無出家在家之分宜也。於此七眾律儀，不惟住某眾不守某眾戒條為毀犯，其住某眾不安某眾之分，如以近事凌躐比丘，尤為毀壞七眾全部律儀，亦即為毀一切菩薩律儀。故具大悲方便而護法護有情者，此宜知慎』！
　　大師編「佛法救世主義」，亦名「淨化主義」，十九為剪裁舊作綴輯而成。論以「心的淨化」（立志、修行、成德），「器的淨化」，「眾的淨化」為次。
　　時大師休夏臁�耄В�『靜居觀物變，渾欲入山深』　（詩存），態度頗為消極。潮音編者云（海八、八「圖」）：　　　『友人造訪歸來言：法師近似抱有消極之觀念。嘗曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧內腐，其何以自存哉！余雖力竭聲撕，其奈如聾若啞之僧徒何』！　七月　　十五日，武漢政府反共。八月　　十二日，蔣中正辭職下野。夏秋間　　浙江省府有逐僧之議。上海程雪樓、施省之、王一亭等，組佛教維持會，向當局呼籲（追念王一亭長者）。時弘一在杭，致書有關當局，推耍в纱髱熍c弘傘出為整理（林子青「弘一大師年譜」）　。九月，蔣中正電邀大師撸Х罨�雪寶寺（黃膺白時稱道大師於蔣氏之前，因有此約）。
　　大師抵雪福В�與蔣氏長談竟日。因相偕（及吳禮卿，張文白）撸�千丈巖。翌日（十日），「中秋」，大師寓溪口文昌閣。相與賞月，為蔣氏夫婦（經國之母），及張吳等略說心經大意（自傳二十二；詩存）。大師即景賦詩，有
　　　　『千古相知有明月，一生難忘是中秋』句。國民政府下之佛教，得以從狂風暴雨中復歸安定，得以泄沓混日，確與此夜此人有關。大師和玉皇贈蔣歸耄г娨再洠ㄔ姶妫�：　
　　　　『黨國安危繫，青山未是歸。出曾驚鬼侮，退豈貽人譏！此日藏雲豹，他年俊�海豨。大雄能大忍，莫使素心摺�』！
　　十一日，大師返甬，致函申謝，並告以赴歐美撸Щ�之意。蔣氏因囑陳果夫，以三千元為助（自傳二十二；寰撸в洠�。
　　二十七日（「九月二日」），大師於廈門主持椋�院秋季開學禮。時常惺以王竹　。村邀，先於暑期離椋�，赴滇弘法；教務由蕙庭主持，會覺、滿智為教師（自傳二十一；常惺法師塔銘并序；海八、十「佛化新聞」）。
　　大師留廈期間，於椋�院講「救僧邉印梗�談玄記。大師極言：住持佛教，「必須有出家的真僧」。所論救僧之道，積極則：「真修實證以成果」，「捨身利眾以成行」，「勤學明理以傳教」。消極則：「自營生計以離譏」，「嚴擇出家以清源」，「寬許還俗以除偽」。「帝制於神民制於佛之根據」，亦此時講。十月　　十四日，觀音誕。大師致書常惺，勸以勿去西藏學密：　
　　　　『融攝魔梵，漸喪佛真之汎神祕密乘，殊非建立三寶之根本。「經書十倍華土」，「拢�證多有其人」，藏僧誇言，未堪保信！且試探藏密，僧俗已有多人；法師自可撸�心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用門頭戶底去依傍之也！因有相知之雅，敢盡進言之責。非太虛不能言此，非法師不足信此！若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也。願法師決之』！大師偕會泉、陳定謨，撸д闹菽仙剿拢�訪白雲巖朱熹解經處（自傳二十一；詩存）。
　　時湘省佛教，以唐生智老師顧淨緣，組佛化會，秋初辦兩湖佛教講習所，強力接收寺院財產，逮捕住持，槍殺佛學院學生素禪，全湘颍�然。迨唐以十一月下野，佛化會解散，僧魂乃得稍定（海九、三「通訊」）。
　　十月，大師回杭，住臁�耄�寺，潛心著述。撰現實主義（自傳二十一）。後改名真現實論，且以當時編集，為真現實之宗依編。本論規模宏大，極其量，足以貫攝一切佛法，破攝一切世學。大師獨到之思想，多含攝其中。其以現實　論為名，蓋深有苦衷。如「救僧邉印乖疲�
　　　　『今時從唯物論產生出來的科學思想，根本與佛教異趣。……現代最普遍之思想，則有人本主義與實驗主義。這二種，立足在人身眼耳鼻舌所能見能聞能嗅能味之上。佛法「以心為本」，而所說的三世因果，五趣流轉，幾成為他們射矢之的」。
　　大師為此而論現實，論徹底之現實。即常前具體之變現事實而析其因素（現變實事──無始恆轉），因素非事變外，故不得執色等伲�素為本以成事。據此變現事素而明實性（現事實性──無性緣成），實理非事素外，故不得執實理為本以起事。即此現事理性以如實覺（現覺實性──無相真如），則如理實證，不偏不謬。本此現覺以觀實變（現覺實變──無元心樞），則變非心外，乃顯「無元心樞」之不思議現實。此本現實如是，而唯佛能實證實說，唯佛法能盡現實之量：大師如此以成立「以心為本」之佛法。進言之，則唯佛法乃為真現實，如云：　
　　　　『何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不為非現實而有主義之主義故。宗教執唯神故；哲學與科學，執唯我或唯物故；實驗主義或實際主義、實用主義、又現實主義、實證主義，似為現實主義，然未脫唯我或唯物之執；孔家哲學似為現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局；故佛陀為無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以簡別世俗現實主義，故名曰真現實論」。十一月　　基督將軍馮玉祥，下毀佛令，河南佛教被摧殘殆盡。十二月　　大師著自由史觀，為大師名作之一。大師謂：
　　　　『第三活動系（有情），完備「聚散變化」、「死限生殖」、「永續統攝」、「自覺進化」之四潛能也，故有充分自由活動而表現為有情類也』。
　　　　『動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在焉。得身體而生也，則為身體饑寒、淫疲、病死所因；依社會而存也，則為社會制度、習慣、風尚所囚；藉根境而知也，則為心境、時空、名數、事物所囚。故　吾人正當之所為，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏，以增進其自由而完成其自由之本性耳』。
　　大師以為：專權而反自由之原理，為唯神、唯我、唯物。近代史上之自由邉樱瑸槲ㄉ瘛⑽ㄎ摇⑽ㄎ镏�各式帝國主義所障礙而未能完成，故應以佛陀現實主義之自由原理──四真觀境，八正道行，三德藏果──而完成之。其要在：創建自由史觀之世界教育，社會經濟，國際政治。而『真社會主義之經濟，與真民治主義之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此項思想，蓋仍民元來社會革命觀點而完成之（自傳四）。是冬明春　　大師多評論世學之作：「評郭沫若論文化」，「評（邁格文）佛家哲學通論」，「說四度以上的事」，「論（韋爾斯）世界史綱」，「評（渡邊秀方）中國學術史概論」，「枺�方雜誌短評四則」，「評胡適戴震哲學」等。大師於論世界史綱，提出「無始進化說」，有其獨到之見：
　　　　『其法，應剖三史：曰人文史，曰地伲�史，曰天體史。以現今實際之人物　地球星系天空為立足點。從作史之年，逆推而上。……先廣搜地球人類一切文語傳記，旁參諸現存之古剎古物為材料，細心推析，以忠實之純客觀，察果求因，以敘其後先之變嬗。上推至無復文語傳記而止，約六千餘載，曰人文史。從是，石器岩層更上推之，曰地伲�史。遠至地球由日裂生、與各星及天空中無數恆星系；且觀此太陽系未成以前，此處為一空洞無物之以太電子界，曰天體史。於是為察因求果之推斷，結論今此地球人類之果，由若何演成；并預言今後之人物地球當若何，以至今後此一太陽系終當壞滅，再為空洞無物之以太電子果』。
　　如此，則世界為無始恆轉之世界，不斷流轉於「成住壞空」之歷程，進化僅為片面之真理。
　　時吳稚暉受梁漱溟等影響，铡畷�佛法，以佛法為「人死觀」，大師特致長函，與論佛法及政治（書）。
　　發表告徒眾書。大師初冬有海潮音停刊之議，徒眾多有籌商維持者。大師因　指出佛教邉又�重大危機，為「俗之僧奪」，「僧之俗變」，而告覺社以來之根本主張：
　　　　『夫此（佛法救世）邉又�失敗，舊佛徒不足責，獨責出家在家之新佛徒，昧於分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，則腐化僻化於舊僧，於是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之；或由有錢及欲發財以過安閒生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太過者，則以僧之無能而不足崇也，欲奪住持佛教之僧位而代之，為法相、真言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜為者，當上摧耄б葜�僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信業果報以安定心志，行十善法、作四攝事以立身處群』。
　　　　『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化於舊僧，遂欲以當寺職、充院主了之；或欲以逸居無事，念佛等死了之。太過者，則唯知以辦學、宣傳、服務、作工為事，而欲取僧之寺院產業，皆化為基督教青年會式而後快。無法以達之也，則紛紛退僧而返俗，以自尋其新式之生活。殊不知　其分內之所宜為者，固當以持戒、忍辱、苦行為本，深入僻僧中以自為出世之修證，而開發彼為法為眾之悲願；深入腐僧中以潛行應世之教化，而引起彼求學持戒之慚愧』。
　　覺社以來對於佛法之一貫宗旨，即三寶觀。今摘其第一項：　　　『佛之根本觀念，必在釋迦牟尼佛』。　　　『一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒歷次結集而成者』。　　　『勝義僧寶，雖在三乘拢�眾或賢眾中，但此土之住持僧寶，必在出家五眾，尤在苾芻眾』。
　　海潮音，後得泰縣信徒錢丈啤⑼跽普發心，移泰縣居士林編發，第九卷得以續刊（第九卷海潮音續出之新希望）。　　

民國十七年，一九二八（丁卯──戊辰），大師四十歲。

一月　　九日，大師一度來滬，與玉慧觀、山田謙吉等，作中日佛教徒聯誼之聚餐　，希予創辦中之寰球佛教圖書館以協助（海九、一「佛教史料」）。
　　大師度舊年於祖籍之崇德（明耀──古華法子──為佛性說）。今存「崇德訪古華禪兄詠福嚴寺四景」（詩存）。時大師心情陷於極度失望，大有民初光景。出關來以佛法救世之雄心，民十受挫於淨慈，知懀�藉禪林以改進之不易。十三年再受挫於武院，知懀�藉信眾資助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言學者，唯日爭住持佛教之分；新起之出家眾，則唯宣傳虛囂而甚或離佛以去。何以適應大時代而扶佛法！大師頗有捨僧入俗之意趣。十六年，過長安；夏，約晤其胞妹；茲又度舊年於崇德。大師與故鄉、俗眷而生關係，唯獨此年。貫串以尋，不難見其心跡。且此固大師所明確論及者，如告徒眾書云：
　　　　『就出家之新佛徒言：余近在椋�南演說之「救僧邉印梗阂弧⒄嫘迣嵶C以成拢�果，二、獻身利群以勤勝行，三、博學深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……：能有一領袖以團結之，皆十善菩薩為中心的新社會也』。　
　　　　『余則徘徊瞻顧於積極救僧邉又�第二（獻身利群）第三項（博學深究），或轉身從事於十善菩薩行，猶待觀機再為選定焉』。
　　「或轉身從事十善菩薩行」，即入俗之意。然大師信願真切，決非一般捨佛之類。就大師觀之，佛法唯是隨宜適化。如出家而有益於佛教，則出家；使在家而更有益於佛教，則在家。出家在家，胥視適應而異。而其本則造次弗離。了解大師對於佛法之心境，此固無可非議者也。二月　　十二日（「正月廿一日」），武昌佛學院院董會改組，推王慧力（森甫）為院董長（海九、二「武昌佛學院新生命」）。
　　按：佛學院院董會略史，铡�以此為十八年事。
　　十四日，「立春有感」　（詩存）：
　　　　『微雪明明見，寒雲密密封。遠山增黯淡，流水自叮咚。人已度新歲，天猶帶舊冬。乾坤不終蟄，一震起潛龍』！
　　是月，大師命大醒、芝峰先後去椋�南佛學院，主持學務。去冬，椋�院發生學潮　。會覺離院去南山寺；蕙庭解決乏術，事態惡化，寺務院務均陷停頓。蕙庭及學生代表傳戒（巨贊）來杭迎大師；大師委大醒、芝峰往為整理。下學期始復正軌。其後數年中，椋�院遂為大師教育事業中心（自傳二十一；略史；大醒會覺巨贊為編者說）。大醒去廈門不久，編行「現代僧伽」，多涉人之臧否，為老派痛心。如淨心致大師書云�