太虚大师年谱-第19部分

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瞬坏脿帄Z」之語。其後病竟愈。當年或隔一年，奘老將法卷與字據交還。奘老又謂：圓　。映長於太虛十一歲，無論佛法與詩文，大師出家之初，俱對之大有助益；且常有經濟援助云。奘老率真，對圓　。映友情，更非泛泛。其言如此，應可信也！十月八日，大師出席江夏堂之歡送大會。大師原擬撸�歷宣化，遠去歐美；以不慣熱帶生活，乃決意回國（白傳二十；略史；寰撸в浺唬缓Ｆ摺⑹�「事紀」　　）。
　　十日，國民革命軍克武昌。佛學院及漢口佛教會，均陷於停頓。善因離佛學院返湘；學院由大敬守屋（佛學院院董會略史；自傳十一）。
　　十一日，大師乘德加大輪船啟程回國。與前廈門大學校長黃琬（孟珪）同舟，傾談頗不寂寞（自傳二十；海七、十一「事紀」）。十五日，重九，舟過香港。大師偕黃琬登太平山頂。次日，曾星瑚等陪撸�青山寺。值寺中開戒，寺主顯奇率眾歡迎，請為開示（自傳二十；記歸舟過香　港之所感；從香港的感想說到香港的佛教）。
　　十八（九？）日晚，輪過廈門，會泉、轉逢、常惺、王拯邦等來迎，強大師小留。曲從眾意，上岸宿日光岩（自傳二十；海七、十一「事紀」）。
　　二十日，過廈門，經市場向南普陀寺，沿途受盛大之歡迎。洪鴻儒、余超、繆子才、神田慧雲等，預歡迎之行列。至寺，赴椋�南佛學院之歡迎會（自傳二十；海七、十一「事紀」）。
　　二十一日，南普陀寺，柬約紳商學僧界領袖，舉行隆重之歡讌。與大師同席者，林文慶、周樹人（魯迅）、孫貴定、張頤（真如）、沈士遠、莊澤宣、顧頡剛、陳定謨、羅培常、繆子才等（自傳二十；人物誌憶十）。魯迅對大師之印象，為『和易近人，思想通泰』（孫伏園「魯迅先生眼中之太虛法師」）。陳定謨由是發心學佛。
　　按：誌憶以此為十八年歐美歸來事，铡�。
　　二十二日，大師偕常惺、蕙庭等，赴廈門大學參觀，應約為講「緣起性空之　宇宙觀」，常惺記（自傳二十）。
　　二十三日，各界假教育會，歡迎大師說法，大師為講「大乘佛法的真義」，為現實與精進（海七、十一「事紀」）。
　　二十五日，觀音誕。大師往撸О茁苟础⒒⑾�岩等（海七、十一「事紀」）。時有「南普陀睿�石」一律：
　　　　『南海普陀崇佛剎，虎溪白鹿擬匡彛АＧа野俣雌骐y狀，隕石飛星古所都。水鳥皆談不生法，雲林巧繪太平圖。山�｛十八驚呼起，一吼當令萬象蘇　』！
　　大師抵滬之翌日，送別日本之中華佛教視察團於輪中（自傳二十；法舫譯「日本佛教徒之現代中華佛教觀」）。由佛化教育社，約集上海新聞界戈公振等，大師發表南洋撸Щ�之談話（自傳二十）。十一月十四日，大師應尚賢堂李佳白約，講「佛法應如何普及今世」，李氏譯之以載字林報。其中論及天神創造說等之謬妄，引起西人之難問，大師復為　文答之（自傳二十；愛之崇拜；海七、十二「言論」）。韓人玉觀彬，因聽講而發心皈信，大師名以「慧觀」　（自傳二十；海七、十二「時事」）。某星期日，大師於尚賢堂講「愛之崇拜」。李佳白以中國當時之反宗教邉樱�由於缺乏愛之觀念。大師乃謂：不應盲從我執之愛，愛亦為戰爭苦惱之因，故應崇拜依覺悟人生萬物而起之大慈悲（文）。其時，大師電孫馨遠，就其轄內，宣傳佛化教育；得孫氏贊許。大師乃約王一亭、劉仁宣、張煌等會商，決定五項辦法（大雲七十四期）。後聯軍劉參执咄�講演，大師攜嘿庵同行（致嘿庵書）。十二月二十六日（「十一月二十二」），大嚴卒於寶華（「華山大嚴上人事略」）。
　　時大師有「論賢首與慧苑之判教」之作。所論大乘三宗，有以「法性空慧」為不了之意。　　…　　法性空慧宗────顯空未具顯不空┐　　法相唯識宗──┐　　　　　　　　　　　　　　　　├───無為真有為非真
　　　　　　　　　　┌──┴─空不空具顯──┘　　法界圓覺宗───────────────為無為皆真

是年冬，兩湖佛教，陷於革命之大混亂中。僧界組湖南民眾佛化協會以適時，有「佛法不是宗教」，「擁護佛法即是擁護革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口號。曉觀、開悟等，集僧侶千餘人，一致加入國民革命會（海七、十二「現代佛教史料」）。然佔寺奪產之風未曾稍戢。時大愚掩關彛�山，痛心湘鄂贛間之大混亂，悲心激切，志求速得神通以救世（自傳十一）。
　　民國十六年，一九二七（丙寅──丁卯），大師三十九歲。

一月九日，日人石井澄來滬視察佛教，訪大師於佛化教育社（海八、一「佛教時事月紀」）。　
　　十六日，大師開講「佛之修學法」於尚賢堂，凡三講（逢星期日）（李佳白「致太虛法師書」），唐大定記。大師對佛法之重要意見，悉攝於此，茲列為科目表以見一班：　…
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─絕對獨立之特德
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─獨立與發展─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─無限發展之自由　　佛學之根本精神─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌─緣起性空之和合
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─和合與增上─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─相應互資之增上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─拢�心與凡識之異
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─來源與施設─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─應機與隨執之異　　佛學之特殊性伲�─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌─有漏與無漏之別
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─無漏與離言─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─著言與離言之別
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─參用史實之考證
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─考據與仰信─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─尊重果覺之仰信　　　修學之適當態度─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌─廣探教海之義理
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─教義與宗趣─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─尋究宗極之行趣

　　時教難因革命軍事擴展而日益嚴重。顯教、大醒、悅安等，集詢應付辦法。大師知「僧伽制度論」已失時效，乃作「僧制今論」（自傳二十一；略史；整理僧伽制度論跋）。定僧數為二十萬人，合教區為五區，析僧眾為長老、學行、服務、尼…四眾；析信眾為皈戒、研究、女──三眾。論曰：
　　　　『今佛化重心移信眾。而時代趨勢又側重生計，僧眾亦不能不為生利分子以肿粤㈧渡鐣�』。
　　　　『此七眾：一者、可廣攝學理之研究者；二者、可別開僧眾中之從事於資生事業者。此依今此佛化眾情狀，及適應現社會，不得不然也』。
　　　　按：「自傳」與「整理僧伽制度論跋」，以此為十五年（或冬）作。「中國佛教革命僧的訓辭」及「建僧大綱」，則謂十六年作。十五年冬，應是　指舊曆說。二月　　二日，「丁卯元旦」，大師於上海籌備之「法苑」，舉行開幕禮。章太炎王一亭、謝鑄陳、王森甫、陳維枺�等，並來參法會。法苑乃本「整理僧伽制度論」而設立，為一改良經懺（除去其迷妄，擴大其內容）組織。朱洞双@得經濟基礎，以作新僧邉印＝洕�之援助者，為玉慧觀。助理進行者，為嘿庵、悅安等（自傳二十一；海八、一「破天荒之新僧邉印梗�。時革命風暴，迫在目前，大師不依「僧制今論」，與研究佛學者相聯絡，導一般僧眾從事資生工作，乃欲藉改良愚迷陋習之經懺生活以职l展，似非善策！使當年三民主義革命而真能實現，則「經懺」決為取消而非改良也！
　　是年大師，多與章太炎晤談。章氏書（陳白沙贈太虛上人詩句）「性空彼此無差別，力大乾坤可跌交」一聯以贈（人物誌憶二）。
　　二十四日（「二十三日」），法苑之祈断�災會開始，凡七日。大師略說「楞伽大意」。時李開侁、陳元白、湯薌銘等，並因戰事集滬，時來法苑。李　開侁從持松修密（自傳二十一；薝葡集序；海七、十二「時事」；海八、二「佛教時事月紀」）　。
　　大師於法苑，為張歆海及王森甫，依佛式婚儀主婚，引起舊派之猛烈反對，甚或指法苑為共黨機關。法苑之經懺來源，因以大受影響（自傳二十一；退休僧「致太虛法師書」；臧貫禪與唐大定往來書）。三月，國民革命軍入上海、南京。南京法相大學解體；內學院亦陷入窘境。時張宗載西抵武漢，忽以鋤奸會名義，遍發傳單，大罵僧尼，誣加罪狀（孫榮嘉「致太虛法師書」）。在漢口辦無畏月刊，以涉及顧淨緣，被捕多月（自傳二十一；樂觀為編者說）。佛化新青年會，於是而息。佛化新青年會，初意未嘗無建樹之熱忱（陳維枺�、甯達蘊、邵福宸，始終未失信仰）。然以經濟來源之不正常，佛教信解之不充分，而大師又未嘗予以堅強之領導；乃於革命潮來，灰飛煙滅！
　　大師感於政教之失序，發表「以佛法解決現世困難」；「告強資階級」以施　捨，「告貧弱階級」以戒忍；「告催殘道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毀壞佛教者」，「告佛教內外護」。告保持道德文化者之言論，可發人深省：　　　『勿空言以保持道德文化為號召！不發真切慈悲之意，不求適宜方便之行，徒以陳腐古板，摺畷r鳴高為保持，則愈招反動之摧殘；名為保持，實銷滅之矣！慎之！勉之』！
　　海潮音自第四期起，由楞伽山民（悅安）編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。四月　　二日，南京開始清黨。
　　時廈門南普陀寺，住持會泉任滿；大眾感於僧寺之危機，因常惺推耍В�公舉大師為住持。轉逢、常惺、轉岸來滬禮請。法苑適陷於維持為難，遂允就其請；而法苑宣告結束（自傳二十一；常惺法師塔銘并序；海八、四──五「佛化時事雜記」）。　
　　大師偕常惺先去福州，侄ㄗo持福建僧寺之本。晤方聲濤、陳石遺等，語以維護。軍政當局歡讌大師於功德林，大師為說信仰佛法與從事革命之相成（為軍政當局開示）。
　　值胡任支，因得李子寬（基鴻、了空）從中眨�護，椋�省僧寺稍安。大師在福州，應青年覺（般若）社，圓覺學社等信眾之歡迎；兼撸Ч纳健⑩�山諸勝（自傳二十一；海八、九「雜記」）。
　　二十九日（「三月二十八日」），大師於廈門南普陀寺，行住持進院禮，兼任椋�南佛學院院長。寺務，以轉岸、覺斌為監院，轉逢為都監以統理之（自傳二十一；海八、四──五「佛化時事雜記」）。
　　大師為閱院員生，講「行為學與唯根論及唯身論」，蕙庭記。大師不滿行為派心理學之強眨�行為以代替心理，以其為佛法之大障。特引楞嚴之唯根論，范縝神滅論之唯身論，明行為心理學近似於佛法；然此為不了義說，究竟則為阿陀那識為本之唯識。是年一月，大師有「行為學與心理學」之發表；冬　，有「再論心理學與行為學」，「候爾特意識學與佛學」之作。大師於唯物論之行為派心理學，嚴切注意如此！五月　　初（七日前），大師回滬（自傳二十一；葉青眼「致太虛法師書」）。六月　　五日，大師於上海作「說革命」　（文）。
　　大師時撰「以大同的道德教育造成世界和平」，將偕陳定謨出席坎拿大之世界教育會議，進而撸Щ瘹W美。由楊明塵兄弟，及南普陀寺助以旅費。瀕行，以事未果，乃託郭秉文代為提出（寰撸в洠蛔詡鞫�十二；文）。此為理想教育之又一型。雖緣飾於禮咧�「大同」，孫中山之「天下為公」，而目標則仍在佛教：
　　　　『宗教修養，即大同的道德教育之綱骨』。
　　　　『修養之究竟，莫過於圓成正覺，普濟群生』。
　　是年夏，謝慧堅（鑄陳）編成「太虛法師文鈔」。初集凡三編：雅言，世論，佛學；交中華書局印行（無言「太虛法師文鈔初集跋」）。　大師約晤胞妹於上海敬心寺。時止安將往廈門，於敬心寺親見之（止安為編者說）。考自傳原稿，於生母病卒下，有『母親遺在李家的三個弟妹，也更無消息。在民國十六年，偶過長安，聞一熟人談及』。書至此，即勾去之。大師必從是得弟妹消息，故一度約晤。七月　　大師至杭州臁�耄�寺休夏，得住持慧明、監院玉皇之厚遇（自傳二十一）。時歐陽竟無發表「論作師」一文，主在家得為出家者之師，得受出家者之禮拜。大師不以為然，作「與竟無居士論作師」，決言住持佛法為出家者之責　。結論云：
　　　　『於