太虚大师年谱-第18部分

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兀�中止進行（自傳二十）。是冬明春，大師常往來於上海蘇州之間（自造）。
　　按：楞伽經之研究，自傳與誌憶，未明言為第二次來事。依時事，知有楞伽學社，定於仁王經畢講開講。仁王講畢，大師即去日，推知必係此時所講。
　　大師日本歸來，撰「由職志的種種國際組織造成人世和樂國」，載諸枺�方雜誌（論建立國際合眾國）。其理想為：　
　　　　『一業一業皆成為一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關係之大事。換言之，教育界即於全人類之世界上自成為一教育國，宗教界即於全人類之世界上成為一宗教國，……而此一一國（即一一成為國際組織的國體）皆交互周遍於全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步為總組織之統一，而造成一平洽豐樂之世界國』。
　　本論目的，著重於「佛教徒當首先進行佛教的國際組織」，此則僧伽應負其責。一則，當修養成職志一致之僧格（即「僧格之養成」），評「今世耽妻室、甘肉食而號為僧者，應知其實非僧也』。二則，當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力於弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實為一根本觀點。
　　是月二十一日，大勇率眾至康定，為藏方所拒，留康修學（大剛「致克全書」）。

　　　

民國十五年，一九二六（乙丑──丙寅），大師三十八歲。

一月二十一日，大師在上海，參加居士林之釋迦成道紀念會（海七、二「時事」）。
　　武漢佛教同人，推大智來蘇專迓，大師偕與抵漢口，講經授皈依而回。過武院，為學生講「能知地位差別上之所知諸法」，善長記（自傳二十；佛教會「上太虛法師書」）。二月七日（「二十五」），大師應蘇州自造寺（佛學會）寺主本醒約，往寺略作開示，象賢記（海七、二「時事」；海七、三「圖像」）。
　　大師至浙西硤ㄨ，修彌勒七過舊年。十三日，丙寅元旦，大師撰「居家士女學佛之程序」。比來之學佛者：
　　　　『或盲從他人以附和，自無心中之所主，或好奇趨時以標榜，惟任妄情之所馳；或徒託佛以逃世；或更藉佛以沽譽』。　
　　大師乃為明確指出：
　　　　『居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清寧者也。由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行』。
　　按：自傳以此為在上海，然「居士學佛之程序」末署：『丙寅元旦草於浙西彌勒閣』，其非上海可知。會覺曾偶與編者談及：「大師行蹤，間有人
　　　　所未知。舊曆十四年底，住某處過年。新年函彛�山──會覺在山編潮音，啵�戮蓋「硤ㄨ」字樣」。浮�疑此或海寧縣之硤石鎮。今雖難確指，然決非上海。彌勒閣不必為寺名、殿名，蓋從修彌勒七得名。
　　　　二十七日（「元宵後二日」），覆體參書，為論彥明「轉識論之研究」（書）。是年春，大師應劉仁宣等請，約熊希齡、章太炎、王一亭等，發起全亞佛化教育社（後改名中華佛化教育社），作佛化邉印Ｉ缰吩O虹口，由劉仁宣編心燈旬刊。大師則寓雪福Х衷海�或育王分院（息彛В�，就近指導（自傳二十；　海七、二「時事」；海七、三「時事」）。三月二十二日（「二月初十」），大師講「身心之病及醫藥」於蘇州之江蘇醫科大學，嘿庵、象賢從行（海七、八「採錄」）。
　　二十八日，居士林組「法相唯識研究會」，請大師開講「法相唯識學概論」。每星期日講，僅三次而止（海七、三「時事」）。「楞伽大旨」，「唯識之淨土」，「中國信願行淨土與日本教行信證真宗」，並去冬今春，先後於居士林講。
　　是月，白喇嘛於杭州，啟建金光明法會。五月（「四月初一日」）再建法會於南京毘盧寺（海七、三「通訊」）。四月二十一日（「三月初十」），大師應杭州佛學會吳璧華等請，講仁王護國經護國品三日，設座功德林。王九齡來會參聽。大師一別西湖，倏忽五年，訪臁�耄А⒄褢c、彌陀諸寺（自傳十九；海七「時事」）。
　　按：自傳以此為去年北京歸來，將去天童寺事，铡�。　
　　二十三日，大師在省教育會講演（海七、四「時事」）。
　　時政局日緊，班禪於四月五日，通電全國，願有助於和平。大師亦漸注意時政，聯合杭州學佛同人，向各軍政長官呼籲和平（佛誕日發）（電）。大師且致書孫馨遠（傳芳），為論政有王道、霸道、戰國之道，冀其「能從事於王霸之道」。論及提倡佛法，則告以『非今人所提倡之禳災祈福、拜像諷經之佛化』，蓋指杭州、南京金光明法會而言（致孫總司令書）。六月中，復致書雲南唐繼堯，勉以『睦郼以止外紛，專志以隆內治』（致雲南唐省長書　）。五月十九日，佛誕。大師時在漢口佛教會，講佛說無量壽經。善長、梵燈合記，成「佛說無量壽經要義」。大師過武院數日，為學生講「佛法大系」。時多傑在漢口傳密法（自傳十九；海七、六「時事」）。
　　大師回滬時，上彛�山，收拾書物，將海潮音移滬佛化教育社，委陳秉良編輯（五期起由唐大定編）；在山一餐而去（自傳十七；二十；南北枺�西的海潮　音；十五年來海潮音之總檢閱；會覺為編者說）。
　　按：自傳二次言及去年臘底上彛�山。但會覺謂在此年初夏；彼編潮音至四卷而止。自傳謂上山，「將海潮音遷上海編發」，是知大師铡畱洝�
　　是夏，黃懺華初郑Т髱熿渡虾Ｖ�某寺分院。晤對音儀，一翻過去之铡畷�，誓志追隨（佛教各宗大意序；黃懺華「追仰太虛大師」）。
　　「評寶明君中國佛教之現勢」，亦此時作；勸其「勿分新舊而以派別拘」。中有云：
　　　　『晚唐來禪講律淨──中華佛法，實以禪宗為骨子。禪衰而趨乎淨，雖若有江河日下之概，但中華之佛教，如能復興也，必不在於真言密咒或法相唯識，而仍在乎禪』。
　　大師新近覺悟：「中華佛化之特伲�在禪」，蓋即此意。去夏天童講楞伽；冬於蘇州講楞伽；今春於居士林又有「楞伽大旨」之說；應與「特伲�在禪」之心境有關。惟禪之宗重，有賴以身作則；惜大師悲心所轉，未之能從事也！　六月五日，蔣中正任國民革命軍總司令，出師北伐。
　　二十一日（「十二日」）圓　。映與甯達蘊、張宗載等十九人，自椋�抵新加坡（海七、六「時事」）。七月，大師再至杭州，應佛學會請，講華嚴經普賢行願品，是月六日圓滿（海七、八「時事」）。
　　大師在杭，作「建設人間淨土論」（致蘇慧純蔣慧雄書）。緣起於山枺�臧貫禪之一再函請。大師所論「人間淨土之建設」，為世界佛徒聯合國際之組織，與建設一佛化特區以資觀感。惟中國佛徒毫無組織，懀�何與世界佛徒相聯合？佛教未為社會中堅分子所重，佛化特區必難得政府容認。然則人間淨土，從何著手建設！
　　是月，大師應汪大燮、熊希齡、莊蘊寬、胡瑞霖、蔣尊褘、梁密、張相文等發起之北京講經會電邀進京（海七、八「時事」）。過南京時，往訪蔣作莊、唐大圓於枺�南大學。遇王隆中，邀以偕訪孫馨遠，傾談頗洽（自傳二十）。　
　　大師主持之中華佛化教育社，以是得其贊助（覺乎否乎可以覺矣）。
　　大師偕唐大圓入京，寓安福胡同王驤陸所辦佛教閱經社。二十八日（「六月十九」），在中央公園社稷壇，開講四十二章經；八月八日（「七月初一」）圓滿（海七、六「法會啟事」；海七、八「時事」）。是會聽眾簽名者二千餘人，可謂極盛（胡瑞霖「重印四十二章經講錄序」）。周少如、王尚菩、黃通園、駱馨吾筆記，羅庸（膺中）整編為四十二章經講錄。法會圓滿日，（英）克蘭柔夫婦，梵文學者岡和泰，（日）國本睦雅，貢卻仲尼，均來會。分贈摺扇為紀念；扇係法會特製，由曹謙繪大師肖影，汪伯棠繪洛陽白馬寺塔影，莊思荆龝�四十二章經歷史，湯定之繪社稷壇圖（海七、八「時事」「特載」）。
　　按：如此盛大法會，自傳竟忘其事！
　　三十一日（「二十二日」），大師應彌勒院臺源請，蒞院為學生略示「唯識之名義」（海七、八「時事」）。　
　　京中教育界，就佛教閱經社，組佛學研究會。八月一日（「二十三日」），請大師講「佛學概論」。聽者張怡蓀、羅庸、羅培常等，均為各大學師生。羅庸筆記成書（海七、八「時事」；自傳二十）。論以「因緣所生法」為五乘共學；「三法印」為出世三乘共學；「一實相印」為大乘不共學。條理佛法之義理為三階，為大師晚年定論。
　　發表「論華日當聯布佛教於歐美」，主以日本退還庚款為之（文）。
　　時大師將有南洋之撸В�因為宣傳歐美之籌備。十五日，大師與胡子笏等，議設世界佛教聯合會北京辦事處於萬壽寺；擬籌資先辦寰球佛教圖書館（寰撸в浺唬缓Ｆ摺⒕拧笗r事」）。
　　按：寰撸в涀鳌甘澜绶饘W院圖書館」，乃其後改名。八月十九日（「七月十二」），大師回滬。次日，乘伏見丸南行去星洲（海七、十「紀事」）。初以去春，廈門佛化新青年會會員蔣慧雄（劍一）、蘇慧純（鶴松）、黃慧玄（謙六）等皈依大師。夏季南撸�星島，從事商業。約轉　道等籌組星洲講經會，迎大師說法，規模甚大，希望甚遠（自傳二十；海六、七「通訊」）。
　　按：自傳作「六月底」回抵淞滬，铡�。海刊七卷十期「紀事」，「二十七日由滬南下」，七字疑衍，或一之铡�。九月二日，大師抵星洲。歡迎至福州會館，與華僑信眾相見，大師為「祝南洋佛教之聯合」（海七、十「紀事」）。
　　五日（「二十九日」），大師出席假座中華總商會之歡迎大會，講「略祛世人對於佛法之铡畷�」（海七、十「紀事」）。
　　六日，大師應許公遂領事之歡讌。席間，議及南洋佛教聯合會之籌設（海七、十「紀事」）。
　　十日起，大師於新落成之維多利亞紀念堂，開講「覺世救人之佛法」，三日而畢（自傳二十；海七、十「紀事」）。
　　二十二日起，大師間續於江夏堂，開講「佛乘宗要論」大意，「維摩詰經」　大綱，心經（海七、十「紀事」）。是月底，大師以不慣熱帶生活致病（自傅二十；略史；寰撸в浺唬�。在星洲攝臥病影，戲記以詩：
　　　　『雙林橫臥日當空，百萬人天罔測中。死活一時俱示現，一場撸�戲亦神通』。
　　大師在星洲，撸а缪葜v，不一而足。陳嘉庚導大師參觀其橡樹園、工廠、商店。胡文虎函詢有關佛法與商業（四事），面晤款談，憩息其涼屋數日。蔣劍雄、蘇慧純等，陪撸�柔佛（自傳二十）。
　　大師受盛大歡迎於星島，圓　。映適在星島某地而未曾晤面。大師門下信眾，間不滿圓　。映之言論，啟大師與圓　。映晚年隔礙之始。事以有記者往訪圓　。映，以太虛法師學德何如為詢；圓　。映意存輕抑，告以「太虛乃其學人」。消息既播，致引起少數人不滿。自此以前，佛化新青年會通電，列圓　。映之名（海五、八「紀事」）；江浙同學致書諸山長老，圓　。映覆函，願以追隨（海五、七「通訊」）；十四年夏，天童推圓　。映為住持（後未就），武院學生致函稱賀（海　六「通訊」）；是冬出席枺鼇喎鸾檀髸�，大師函約圓　。映同行（海六、十二「通訊」）。大師與圓　。映，雖風格志業不盡同，然以昔年盟好，大師及其學人，未嘗不樂於引為同眨�。自後日趨疏隙，惜哉！
　　按：圓　。映信眾，傳有大師曾為圓　。映法子之說。編者特訪奘老於天童（三十七年十一月一日（「十月一日」），時圓　。映適自滬至天童）。奘老謂：事出有因。非光緒三十四年，即宣統元年。圓　。映大病數月，奘老親為護侍。圓　。映之病甚奇，發則神情頓異，纏綿欲絕。時人視為鬼擾，圓　。映亦自分必死。間常哭語奘老：「從七塔寺慈呃虾蜕械梅ǎ�未曾傳出，設一旦逝去，法茫�自我而斬，何以對祖師！且（寧波）老會館數載經營，一旦付諸非人，亦屬唐喪全功。望太虛能接其法派，願以老會館相交」。奘老以語大師，大師不可。奘老以為：彼此友情素篤，應通權允之，稍慰其臨死苦迫之情。如病愈，圓　。映自當知其亂命（分屬盟兄弟，如何倒作師資）而一笑了之。是事，奘老一手包辦；圓　。映於病中，曾書法卷、字據與之。字據有　「生西之後，老會館交與太虛，他人不得爭奪」之語。其後病竟愈。當年或隔一年，奘老將法卷與字據交還。奘老又謂：圓　。映長於太虛十一歲，無�