太虚大师年谱-第16部分

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　　　　『科學的方法，當以擴充感驗的能力為最要。而今於視覺、聽覺，雖已有擴充方法，然於嗅覺、嘗覺、樱�覺之擴充方法既極短缺，而於意覺又祗有論理訓練之一法，……不能施於意覺發動幽微之際，而分解修繕之以擴充其純正感覺之力量。……余認「瑜伽方法」加入於現時狹義的科學方法，即為廣義的科學方法。以之得成由純正感驗所獲之明確理知，即為廣義的科學，亦由乎此。蓋瑜伽方法，不先立何標的（禪宗），但先澄靜其意覺而進為分析之觀察，由是得到直接之感驗，而構為善巧之說明，俾眾同喻　。依純正感驗所構成之明確理知，此非科學，則科學復是何物』？
　　論及人生觀，大師抨擊梁漱溟之以佛法為「反復勦絕」，說明即人成佛之真義：
　　　　『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基礎，即是佛乘習所成種的修行信心位。故並非（如梁氏說大師）是改造的，且發摚С鰜碚�是佛教的真面目。此因釋迦出世的本懷，見於華嚴、法華，其始原欲為世人顯示一一人生等事實三真相（遍覺的、律法的、眨�和的），俾由修行信心進趣人生究竟之佛乘。……無如僅有少數大心凡夫若善財童子等，及積行大士若文殊、普賢等，能領受其意。其餘大多數科學幼稚、人情寡薄，……如聾如盲，不能同喻。為適應此印度的群眾心理：乃不得已而示說人天乘福業不動業之報，及聲聞乘、獨覺乘解脫之道』。
　　　　『以今日征服天然、發達自我之科學的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脫之印度群眾心理；正須施行從佛本懷所流出之佛的人乘，以终鞣�天然後欲望熾盛，及發達自我後情志衝突之救濟。且可施　行此佛的人乘，俾現時科學的人世，基之以進達人生究竟，以稱佛教本懷，以顯示佛教之真正面目』！
　　病愈，大師慕雪福�寺名勝，偕奘老往撸А＿m一雨三日，竟不得出門縱觀。乃繙閱山志，哦詩遣悶，「雪福�寺八詠」，皆臥撸�所成（自傳十八）。大師抵甬，慈谿保國寺主一齋，邀往撸ы�，住可一月。日居無事，又作「大乘與人間兩般文化」，及「起信論唯識釋」二書（自傳十八）。
　　按：「重纂保國寺志序」：『十四年冬，余寓寺經月』，乃十三之铡�。又「大乘位與大乘各宗」，謂：『起信唯識釋，是民國十三年春著』，春應為冬之铡�。
　　「大乘與人間兩般文化」，曾再講於彛�山、如皋，蓋針對物伲�文明精神文明之爭而作。大意謂：兩般文化，為枺�方西方所共有，特有所偏重。再則此兩者各有利弊，應以大乘導化之使完善。此為大師融通世學之根本方式。　　…
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌理智上是離言契性的
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　┌─甲─┤行為上是克己崇仁的
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└信向上是融跡同本的　　人間兩般文化─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌理智上是藉相求知的
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　└─乙─┤行為上是縱我制物的
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└信向上是取形棄神的
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌甲……實事……善體……存性
　　　　　　　　　　　　　　　　┌─利─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└乙……虛利……利用……厚生　　人間兩般文化─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌甲……妖怪……苟惰……沈迷
　　　　　　　　　　　　　　　　└─弊─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└乙……封蔽……奮鬥……失望

　　「起信論唯識釋」，所以通唯識家（內院師資）之駁難者；繼「緣起抉擇論」之說意識緣起以引申論究之。其主要之意見，為審定論主依據之心境：
　　　　『拢�位菩薩之造論，皆依自證現量智境。……則馬鳴造此論之依據點，必　在八地或初地以上之菩薩心境』。
　　　　『登地以上菩薩心境，……有時有漏同異生，亦有時無漏同如來；有時執障相應染法現行，亦有時智證真如而無明暫斷現行。……成唯識論之說等無間緣，第七轉識有漏無漏容互相生，第六轉識亦容互作等無間緣；皆依此登地以上菩薩心境說』。
　　　　『此論示大乘法，謂眾生心。……唯依據亦有漏可代表六凡，亦無漏可代表四拢�之地上菩薩心，能說明之。此即予謂馬鳴造此論依據點之所在也』。
　　其後王恩洋復作「起信論唯識釋伲�疑」，大師復略答之。十二月四日，孫中山應北方請抵津，主開國民代表大會以解決時局。
　　大師自謂：其時發生兩種新覺悟：　　　『一曰、中華佛化之特伲�在乎禪宗。欲構成住持佛法之新僧寶，當於律儀與教理之基礎上，重振禪門宗風為根本。二曰、中國人心之轉移繫乎歐化　：於正信佛法之新社會，當將佛法傳播於國際文化，先從變易西洋學者之思想入手』。
　　對於重振禪風，後但偶一論及。而繫乎歐化，則影響於大師此後之工作方針甚大。然宗教弘布於具有高度文化之新國族，原非一蹴可躋；從復興中國佛教著想，則難免緩不濟急之感！　　

民國十四年，一九二五（甲子──乙丑），大師三十七歲。

一月，武院院董會，推孫文樓來寧波，訪郑Т髱熿侗�國寺，懇回武院住持。適大勇、胡子笏函來，北京發起仁王護國般若法會，請北上講經。大師乃允短期回鄂一行（自傳十八）。
　　大師出甬抵滬。以「科學的人生觀」及「大乘與人間兩般文化」，交泰枺鼒D書局發行。晤章太炎，與談起信論義，及人乘階漸佛乘義，頗得章氏激賞（自傳十八；人生觀的科學後序）。　
　　二十三日（「臘月念八日」），史一如病卒於滬（海六、四「事紀」）。
　　按：自傳以史一如卒於十二年下半年，铡�。
　　二十五日，乙丑元旦，大師抵漢口（大醒為編者說）。回武院，對院務逐加整理，為學生講二十唯識論（自傳十八；大醒為編者說）。「世間萬有為進化抑為退化」，「以佛法批評社會主義」，「佛法是否哲學」，「佛教心理學之研究」，均此時為研究員講。大師評社會主義，確認其目的之正確，而嫌其手段之偏謬：「見環境而忘本身」，「專物產而遺心德」，「齊現果而昧業因」，「除我所而存我執」。故主「改造本身」，「究源心德」，「進善業因」，「伏斷我執」，以正其偏而庶乎能實現其目的。論心理學，大師依楞嚴經，析為情的，想的，智的。時革命空氣漸高，大師乃作「大乘之革命」。其『革命之工具，即二空觀』　。
　　是月，北京佛化新青年會復活，邵福宸負責進行（海六、一「佛化新青年會通啟」）。甯、張在川，亦有重慶及四川（在成都）分會之設立。「張宗載宣　言」，誇張猶昔（海六、一「宣言」；海六、二（「宣言」）。二月八日（「十五日」）　，李耄�塵等約蕭衡珊（耀南）、何韻香、陳叔澄等，發起就中華大學，請大師開講護國仁王般若經。講數日，講務由善因代座。
　　鍾益亭、汪奉持等，是年受皈依（自傳十九；海六、二「事紀」）　。三月六日（「二月十一日」），大師偕王森甫等一行二十餘人北上。至京，蒞車站歡迎者數千人，駐錫慈因寺（海六、三「事紀」；自傳十九）。
　　按：自傳「正月底到京」，「二月初間開講」，铡�。
　　十四日（「十九日」），大師於中央公園社稷壇，開講仁王護國般若經，聽眾日常千人。法尊、法芳譯語兼記錄，成『仁王護國般若經講錄』。四月十六日（「三月二十三」）圓滿，克蘭佩、衛禮賢、多傑覺拔、貢覺仲尼，均來法會參聽（自傳十九；海六、四「事紀」；法會「致班禪書」）。講次，值孫中山先生逝世，停臁�社稷壇（經筵臨時旁移數日）。大師往郑нz體致敬，輓云（自傳十九；人物誌憶六）：　　　　『但知愛國利民，革命歷艱危，屢仆屢興成大業。不忘悟人覺世，捨身示群眾，即空即假入中觀』。
　　大覺亦於三月十二日（「二月十七日」）卒於重慶之歸元寺（大覺苾芻塔銘）。
　　時段祺瑞執政，召集善後會議。通電呼籲和平，有『誰本孔子一貫之旨，凜佛家造孽之眨А徽Z，大師乃舉三義以致書執政（書）。太原大同學校，試驗理想教育之德人衛西琴（禮賢），讀及大師有關教育之論文（載晨報），特來京訪晤，諮詢佛之教育法（自傳十九）。其後常通音問，友誼頗篤。四月，大師與白普仁、莊思荆�等，設中華佛教聯合會籌備處於北京，呈內政部備案，以便推派代表，出席今秋枺鼇喎鸾檀髸�（自傳十九；略史；海六、四　　「事紀」；海六、五「事紀」）。大師作「中華佛教聯合會應如何組織耶」，主在家、出家分組而後合組。　
　　法會期間，大師兼為藏文學院講『攝大乘論』，法尊記，僅至「所知依分」（海六、三「通訊」）。大師論及大乘三宗，於平等中顯有溕钪�跡：
　　　　『一、法空觀慧宗，……重破小乘法執。二、法相唯識宗，前宗雖以空慧洗盡法執，然離執之法相則未廣明，故以此宗繼之。……真如淨德宗，凡有言說可安立者，前宗攝盡而無餘。此宗所明者，乃法空觀慧所生所顯，法相唯識所明所證之體也』。
　　十九日，大師應燕京大學約，往講「為學所以求真實」。熊枺�明由此發心學佛（自傳十九；論）。是春，班禪來京郑Ф螆陶�（「班禪大師傳略」）。
　　非宗教同盟，一時風起。
　　文殊誕（四月二十七日）左近，大師偕胡子笏（妙觀）朝五臺山，宿碧山寺廣濟茅蓬。適風雪瀰天，僅禮北臺菩薩頂（自傳十九；詩存）。五月，大師偕子笏抵太原。以莊蘊寬、汪大燮、葉恭綽、許世英、孫寶琦、熊　希齡、湯薌銘等先容，受閻百川之招待。惟晤談之餘，意趣不盡愜洽（自傳十九；海六、十「通訊」）。大師訪山西村政；撸�晉祠（五月五日）等名勝。於洗心社之自省堂，講「佛法與孔子之道」（自傳十九；海六、六「太原四團體歡迎太虛法師之演講錄」）。
　　大師經石家莊回北京。時大勇決改組藏文學院為留藏學法團，專學藏密（自傳十九；海六、六「事紀」）。因乞大師開示，書四偈示之：
　　　　『心佛眾生，一如無別；下同悲仰，上齊慈力（本依）。
　　　　　　率身律儀，澡心冰雪；嚴己正人，住持體立（嚴正）。
　　　　　　寬消峻怨，和凝厚德；事緣吉羊，成由福德（寬和）。
　　　　　　隨順時機，施行法教；攝化無方，廣學善巧』（攝化）。
　　大勇後以六月四日（「閏四月十三日」）成行（海六、六「事紀」）。
　　能海之入藏學密，亦是年三、四月（「三月」）事（海六、五「事紀」）。
　　大師離京南下，沿途經濟南、南京、常州、無錫、蘇州，並小住撸в＇，所至　均紀以詩（自傳十九；箴新僧；詩存）。
　　時佛化新青年會復活，而武院同學會，是春又出版新僧──大醒、迦林、寄塵負責，老僧為之驚恨。大師撸�歷歸來，作「箴新僧」，以緩和老僧惡感（文）。
　　大師抵上海，天童寺退居淨心，住持文伲�，已在滬迎候（海六、五「事紀」）。偕赴寧波，禮育王舍利塔已，去天童寺講楞伽經。六月初開講，陳慧秉記錄，成「楞伽經義記」（自傳十九）。
　　經期中山居閒適，撸�天童諸勝，皆有睿�詠（自傳十九；詩存）。「悲圓居士集序」，「大覺苾芻塔銘並序」，均作於此時。
　　大師為枺鼇喎鸾檀髸�，撰「敬告亞洲佛教徒」，蔡伯毅為譯成日文（海六、八「通訊」）。
　　講畢，大師抵滬。七月二十九日、三十日（「初八初九兩日」），在世界佛教居士林講演佛乘（自傳十九；海六、七「事紀」）。　
　　按：居士林說法，自傳铡疄楸本┏趸兀�未去天童之間。八月四日（「六月十四日」），大師抵彛�山大林寺。十日起，開暑期講演會三日。北大教授張怡蓀，台灣故友善慧，並參預演講。大師講世俗諦的人生觀（海六、七「事紀」），發摚А溉柿x禮樂之仁德」：
　　　　『今雖欲行儒之行，而本之於佛而又歸之於佛也』。
　　大師是年多以儒為方便。致段執政書：『擷華夏之文化，體佛用儒』；復衛禮賢書：『先從大乘佛化，以得到符合內外上下，渾然一體之宇宙人生實際之孔家儒化與大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，講『佛法與孔子之道』；其後復作「中國人用中國法之自救」。自謂：感於中國之日亂，列強之不足恃，主張發揚宋元來之「國民性道德」──三教融合之精義，淬礪而振作之。其項目為「一、建佛法以建信�