太虚大师年谱-第12部分

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畢竟無實，故三界唯心、萬法唯識亦畢竟無實。必先悟實無心識可唯，乃可談三界唯心、萬法唯識』。
　　「竟無居士學說伲�疑」，約此時作。歐主法相、唯識分宗，大師主法相必宗唯識。大師始依傍法苑義林章以論三宗。
　　三十日，（五月四日」），挪威大學哲學教授希爾達，聞大師名德，特自北京來漢口請晤；大師為論佛法，林震枺�、陳維枺�譯語（海四「壬戍佛教年鑑」；與挪威哲學博士希爾達論哲學）。六月，大師回甬。郑м世希�訪故友陳屺懷、金夢麟等（自傳十五）。
　　大師還滬，於古臁�山小住。值大勇將再枺�渡學密。聞志圓談及：時人或以諦　老、印老及大師為中國佛教三大派；或以諦老為舊派而大師為新派者。雖大師未嘗有意乎新舊之分（自傳十五），而事實固已形成新舊之勢。七月，抵南京，訪毘盧寺觀同。滌暑湯泉，暢撸а嘧哟壥�二洞之勝。時曼殊揭諦寓毘盧寺，從聞歐陽竟無師資有反對起信論之說（自傳十五）。八月，大師沿江西上，至安慶迎江寺。時馬冀平長安徽財廳，與迎江寺竺庵，發起安徽僧學校，禮聘常惺任其事。常惺就大師諮商學課，契仰倍深（自傳十五；常惺法師塔銘并序）。大師於佛教會，講「佛法為人生之必要」（彛�山學）。撸в^三日，有「大士閣月夜」等詩（詩存）。
　　十一日，觀音誕，竺庵陪大師撸�彛�山，寓大觀樓。漫撸�名勝，訪德安於白塔寺，禮遠公塔於枺�林（自傳十五；詩存）。天池寺僧坦山來訪；歎息匡彛Х鸬兀�乃今盛傳耶教，不聞三寶之音。大師詢知古大林寺遺址，近在不遠，因相偕策杖尋訪。捫石讀碑，知在劃界橋北茅屋草坪錯落間，相與歎息！大師乃有就此修建講堂，以備暑期弘化之意（自　傳十七）。「牯嶺雜感」，即此時作：
　　　　『雲頂一峰曇詵跡，大林三寺白香詩。夕陽何處遺蹤覓，煙綠塵紅總可悲』！
　　大師回武昌，適中華大學舉辦暑期講習會，應陳叔澄校長約，於二十日（「六月二十八」）開講因明入正理論。手編講義，名「因明大綱」。參與講學會者，有梁啟超、高一涵、傅銅（佩青）等。大師始與梁啟超晤交（自傳十五；人物誌憶六：海四「壬戌佛教年鑑」）。
　　武漢佛教會，假中華大學禮堂，請大師、梁啟超、傅佩青，作佛學講演，集聽者千人以上（自傳十五；人物誌憶六）。
　　二十六日（「七月十三日」），佛學院開董事會成立會。舉梁啟超為院董長（陳元白代），李耄�塵為院護。大師乘機建議：於彛�山大林寺遺址，修建講堂以供暑期講學，得梁李等贊同，力任籌劃進行（自傳十五；十七；人物誌憶六；佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑑」）。　
　　大師偕梁啟超、李耄�塵等，撸�黃岡之赤壁；郑�湯化龍墓。盤桓數日，樂談佛學無倦（人物誌憶六；自傳十五）。九月一日（「七月十九」），佛學院舉行開學禮；蕭督亦蒞院致詞。佛學院僧俗兼收，目的在造就師範人才，出家者實行整理僧制工作，在家者組織正信會，推動佛教於廣大人間。是期所聘教師，有空也、史一如（潮音已於夏季移武昌編輯）、陳濟博等。學生六、七十名，僧眾有漱芳、能守、默庵、會覺、觀空、嚴定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程拢�功、陳善勝（其後出家名「淨嚴」）；張宗載、甯達蘊亦自北京平民大學來從學。課程參取日本佛教大學；管理參取禪林規制。早晚禪誦，唯稱念彌勒，迴向兜率為異（自傳十五；略史；海四「壬戌佛教年鑑」）。大師之建僧邉樱�發軔於此，中國佛教界始有佛學院之名。
　　是學期，大師講「佛教各宗派源流」，手編講義（時武昌已成立正信印書館）。講瑜伽論真實義品，默庵記而未全，成「真實義品親聞記」。又講八囀聲　及六離合釋等。循循善誘，精神殊佳（自傳十六）！
　　按：自傳謂：「我講世親發菩提心論」，據壬戌佛教年鑑，乃空也講。大師講此論，則為十三年秋。
　　大師於中華大學講印度哲學，每週一時（自傳十六）。
　　時大師讀梁啟超「歷史研究法」，特致書與論佛曆，時猶以佛滅周穆王五十二年說為可信（書）。是秋，王虛亭自北京來武昌，從大師出家，字以大嚴。受戒寶華山，即住山未返（自傳十一）。十月十六日（「八月二十六日」），大慈以疾卒於杭。冬初（「九月下旬」），從大師多年而維持淨慈甚力之智信，又卒於佛學院，大師並悼之以詩（自傳十五；王淨圓「致大覺法師書」；玉皇「念佛送智信上人西歸詩」）。
　　按：自傳以大慈卒於冬初，铡�。十一月六日（「九月十八」），漢口十方女眾叢林成立，請大師講阿彌陀經（　海四「壬戌佛教年鑑」）。十二月五日（「十月十七」），大師應湖南緇素請，去長沙。緣寧鄉大溈山，民國七年毀於匪；千年法庭，淪為墟莽！省教育會復覬覦寺產。大師老友惠敏、開悟，居間勸請。大師乃商定恢復（溈仰）祖庭，量入為出等條件，允任溈山住持。至是，偕劉枺�青同行，嚴定為侍者。抵長沙，即與趙炎午、仇亦山等商定「恢復溈仰宗及溈山產業維護整理」計劃（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定「侍院長大師住持湘省大溈山密印寺記」）。
　　七日（「十九日」），開悟、曉觀等陪送大師去溈山。經桃華洞臁�雲寺，至寧鄉。便道訪惠敏、罘月於迴龍山。十一日進院，以性修為監院（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定「侍院長大師住持大溈山密印寺記）。
　　按：大師負名義十五年，二十六年始由寶生繼任住持。大師在山，「禮臁�祐禪師塔」說偈；並作「讀八指頭陀住持溈山詩感和」四首，湘中緇素──惠敏、廖名縉等和者甚眾（詩存遺）。　
　　十六日（「二十八日」），大師返長沙。趙炎午、吳景鴻等發起，假六星橋湘西公會，請大師講學。大師凡講三日，睿秊椋骸笇�於批評佛法者的批評」，「佛法與宗教及科學」，「佛法為圓滿之哲學」（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定「侍院長大師住持大溈山密印寺記」，。
　　按：自傳以長沙講學為先於溈山進院，铡�。
　　大師在長沙，與曉觀等發起創辦孤兒院。二十一日（「十一月四日」），返武昌（自傳十六；嚴定「侍院長大師住持大溈山密印寺記」）。是冬，玉皇（近十年來時為大師服務）辭職還杭，住臁�耄�寺（自傳十六）。
　　是年，歐陽竟無講成唯識論於內學院；論前先講「唯識抉擇談」（海三、十「記事」；海四「壬戌佛教年鑑」），於起信論有所非毀。大師因之作「佛法總抉擇談」。先依唯識三性以通論大乘，曰：
　　　　『依此三性以抉擇佛法藏，……不共之大乘佛法，則皆圓說三性而無不周盡者也。但其施設言教，所依託、所宗尚之點，則不無偏勝於三性之一者　，析之即成三類：一者，偏依託遍計執自性而施設言教者，唯破無立，以遣蕩一切遍計執盡，即得證圓成實而了依他起故。此以十二門、中、百論為其代表；所宗尚則在一切法智都無所得，即此宗所云無得正觀，亦即摩訶般若；而其教以能起行趣證為最勝用。二者，偏依託依他起自性而施設言教者，有破有立，以若能將一切依他起法如實明了者，則遍計執自遣而圓成實自證故。此以成唯識論等為其代表；所宗尚則在一切法皆唯識變；而其教以能建理發行為最勝用。三者，偏依託圓成實自性而施設言教者，唯立無破，以開示果地證得之圓成實令起信，策發因地信及之圓成實使求證，則遍計執自然遠離而依他起自然了達故。此以華嚴、法華等經，起信、寶性等論為其代表；所宗尚則在一切法皆真如；而其教以能起信求證為最勝用。此大乘三宗之宗主，基師嘗略現其說於唯識章曰：「攝法歸無為之主，故言一切法皆如也。攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若」。攝法，謂統攝法界一切法罄無不盡也。其所　宗主之點，雖或在如，或在唯識，或在般若，而由彼宗主所統攝之一切法，則罄無不同，故三宗攝法莫不周盡』。
　　『然此三宗，雖皆統一切法無遺，其以方便施設言教，則於所託三性各有擴大縮小之異。般若宗最擴大遍計執性而縮小餘二性，凡名想之所及，皆攝入遍計執，唯以絕言無得為依他起圓成實故。故此宗說三性，遍計固遍計，依他圓成亦屬在遍計也。唯識宗最擴大依他起性而縮小餘二性，以佛果有為無漏及遍計執之所遍計者皆攝入依他起，唯以由能遍計而起之能執所執為遍計性，及唯以無為體為真如故。故此宗說三性，依他固依他，遍計圓成亦屬在依他也。真如宗最擴大圓成實性而縮小餘二性，以有為無漏及離執遍計皆攝入圓成實，復從而攝歸於真如無為之主，唯以無明雜染為依他遍計故。故此宗說三性，圓成固圓成，遍計依他亦屬在圓成也』。
　　其次，本此自義以彈歐陽氏之說：
　　　　『起信論以世出世間一切法皆不離心，故就心建言，實無異就一切法建言　也。一切法共通之本體，則真如也，即所謂大乘體。真如體上之不可離不可滅相（真如自體相，如來藏也。換言之，即無漏種子，即本覺，亦即大乘相大。所起現行即真如用，即能生世出世間善因果之大乘用。其可離可斷相，則無明也）一切染法皆不覺相。換言之，即有漏種子，即摺�大乘體之逆相；所起現行，則三細六麤等是也。無始攝有順真如體不可離不可滅之本覺無漏種未起現行，亦攝有摺�真如體可離可滅之無明有漏種恆起現行，故名阿黎耶識；譯者譯為生滅不生滅和合爾。言依如來藏者，以如來藏是順真如體不可離滅之主，而無明是摺�真如體可離滅之客，故言依也』。
　　『真如宗以最擴大圓成實故，攝諸法歸如故，在生滅門中亦兼說於真如體不離不滅之淨相用名為真如。以諸淨法（佛法）統名真如，而唯以諸雜染（異生法）法為遍計依他，統名無明或統名念。此起信論所以有「無明熏真如，真如熏無明」之說也。……唯識宗以擴大依他起故，祗以諸法之全體名真如，而真如宗時兼淨相淨用統名真如；此於真如一名所詮義有寬狹　，一也。唯識宗於熏習。專以言因緣；真如宗於熏習，亦兼所緣、等無間、增上之三緣以言，二也。明此，……二者各宗一義而說，不相為例，故不相妨』。
　　『唯識宗乃依用而顯體，故唯許心之本淨性是空理所顯真如，或心之自證體非煩惱名本淨。若真如宗則依體而彰用，故言：「以有真如法故有於無明」；「是心從本以來自性清淨而有無明」（應如此斷句，不應於自性清淨句下斷句）。其所言之自性清淨，固指即心之真如體，而亦兼指真如體不可離斷之淨相用也。此淨相用從來未起現行，故僅為無始法爾所具之無漏種子。所言從本以來自性清淨，不但言真如，而亦兼言本具無漏智種於其內。然此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明。為無明染而有染心，則無始有漏種子恆起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恆不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之拢�教，無不如是說者。……此諸拢�教可誹撥者，則攝一切法歸無為主之真如　宗經論，應皆可誹撥之！故今於此，不得不力辨其非也』！
　　按：自傳以此為十二年作，铡�。
　　是年，杭州宗淨土之馬一浮，宗禪之劉大心，相諍甚烈（與王弘願書五）。圓　。映撸Щ�新加坡與檳榔嶼（葉性禮「圓　。映法師事略」）。　　

民國十二年，一九二三（壬戌──癸亥），大師三十五歲。

一月十四日（「二十八」），院外研究部成立，大師為講「教觀綱宗」（海四「壬戍佛教年鑑」）。
　　二十二日（「臘月六日」），大師作「評（梁啟超）大乘起信論考證」，反對以西洋進化論觀念治佛學。略謂：
　　　　『西洋人之學術，由向外境測驗得來。……不然者，則向學說上推論得來。……故有發達進化之程序可推測。而枺�洋人之道術，則皆從內心熏修印證得來；又不然者，則從遺言索耄шU幽得來。故與西洋人學術進化之歷程　適相反對，而佛學尤甚焉！用西洋學術進化論以律枺�洋其餘之道術，已方枘圓鑿，格格不入，況可以之治佛學乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛學者，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鑽愈晦，不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶』？『要之，以佛學言，得十百人能從遺言索耄шU幽，不如有一人向內心熏修印證。一朝證徹心源，則剖一微塵出大千經卷，