太虚大师年谱-第11部分

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十四；海三「辛酉年鑑」）。
　　時北五省旱災甚劇，馬冀平等乘講經會發起金卍字會，以大師領銜通電。馬冀平及道老等辦理數年，教養災童至三、四千人（自傳十四；人物誌憶十三）。十月二十七日（「九月二十三日」），大師以善因有病力求回湘，集京中緇素　議決：海潮音自十一期起遷北京，由史一如編輯（自傳十四；南北枺�西的海潮音；海二、十「啟事」）。是年，潮音得唐大圓、張化聲、張希聲投稿，倍有生氣（自傳十四）。
　　日僧覺隨，堅邀大師去日本，以傳學唐代枺�流之密宗。大師無去意，大勇發心隨行（自傳十四；菩提道次第略論序）。十一月九日（「十月初十」），大師離京返杭。徐大總統頒贈「南屏正覺」匾額，講經會公推倪譜香陪送（自傳十四；人物誌憶六；論梁漱溟枺�西文化及其哲學）。
　　大師適與張仲仁同車。張以梁漱溟新著「枺�西文化及其哲學」供閱，大師作「論梁漱溟枺�西文化及其哲學」以為評正（自傳十四；文）。梁君比年已迴佛入儒，雖猶稱許佛法為最究竟，而目下不贊同提倡佛法，欲以孔家文化救中國。大師評論之要，如說：
　　　　『梁君視佛法但為三乘的共法，前遺五乘的共法，後遺大乘的不共法，故　劃然以為佛法猶未能適用於今世，且懀Х匆匝娱L人世之禍亂，乃決意排斥之。其理由，蓋謂枺�方人民猶未能戰勝天行，當用西洋化以排除物伲�之障礙；西洋人猶未能得嘗人生之真味，當用中華化以融洽自然之樂趣。待物伲�之障礙盡而人生之樂味深，乃能覺悟到與生活俱有的無常之苦，以求根本的解脫生活；於是代表印度化的佛法，始為人生唯一之需要。若現時，則僅為少數處特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。
　　　　『余則視今世為最宜宣揚佛法的時代，一則菩提所緣緣苦眾生，今正五濁惡世之焦點故。二則全地球人類皆已被西洋化同化，外馳之極，反之以究其內情。下者可漸之以五乘的佛法，除惡行善，以增進人世之福樂。中者可漸之以三乘的共佛法，斷妄證真，以解脫人生之苦惱。上者可頓之以大乘的不共法，即人而佛，以圓滿人性之妙覺故。而對於中國，排斥混沌為本的孔老化，受用西洋的科學，同時即施行完全的佛法。以混沌之本拔，則鬼神之迷信破故。若對西洋，則直順時機以施行完全的佛法可也。余所　謂完全的佛法，亦未嘗不以三乘的共佛法為中堅，但前不遺五乘的共法，後不遺大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事無明之異熟愚，則中華宗極混沌、樂為自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得滿足之迷亦除。於是先獲世人之安樂，漸進了生脫死之域，以蘄達乎究竟圓滿之地』。
　　梁君拘於三乘共法，前遺五乘共之人天法，後遺大乘不共之菩薩法。迴佛入儒，正由其所見佛法之湭M。然其「眇目曲見」之唾餘，每為時人所摭拾，障礙佛法不湥�
　　大師回淨慈寺，倪譜香、康南海等以總統匾額送入，反對者亦無如之何（自傳十四；人物誌憶六）。其先，大師離杭，浙江省長沈金鑑，以潘國綱、張載陽關係，撤銷大師淨慈寺住持。大師在京聞之，上訴平政院，事後擱置（自傳十四）。關於淨慈寺糾紛，腐僧、土劣、惡吏相勾結，現存大師當時所擬答辯，可以概見一二：
　　『一、道委指根源為允中法徒，為事實上之錯铡�。蓋根源實於允中退住持　之後，接已故之雪舟法為住持者。道委殆因其人已死無對證，故為混矇。
　　『二、根源、鴻定，皆於雪舟故後，繼其法派為淨慈寺住持，太虛何為不可？而淨慈既為傳法寺院，但不紊法派，並出原住持志願，便為正當傳繼；況復經依例呈縣署裕�冊，及紳眾僧眾送賀，表示贊成，更何有習慣不合，手續欠完之處！
　　『三、寺院產業，每有由人施入者；然一經施入，即屬寺產，此為常例。前年因合併彌勒院、大佛寺，復兜率寺之古稱。遂將縣公署判屬於彌勒院之宣姓房地，認為宣金彌所施（以彌勒院登記書上，本載明為宣金彌戶而　又屬彌勒院者），與彌勒院、大佛寺戶者，俱合為兜率寺戶，以便管業而已。其實此房地屬彌勒院，係太虛聞之僧眾紳眾，據情呈報。倒謂太虛朦蔽官紳，實屬摺�背！若官斷為宣姓，太虛無爭也。
　　『四、在鎮江，為創辦佛教協進會，此係團體行為波及者；且事在十年前。在寧波，係由鄞縣某鄉自治委員，准縣諭推舉住持歸源庵。因前住持及債戶與鄉人等有糾葛，控訴鄞縣知事於會稽道（即今錢塘道尹張鼎銘），自退另換。無論其事與住持淨慈無干也，即其事亦何犯教規？
　　『五、「選賢不符淨慈習慣，已各方公認，應但言傳法」：彼不明承接已故之老和尚法派以繼住持，乃中國各地叢林常有之例，不獨淨慈前住持鴻定，前前住持根源然也。至既有根源、鴻定如此在前，則太虛更為有根據耳！道委乃云強名接法，何所見之不廣也！若言太虛何不接鴻定之法，則此亦須出雙方願意。若鴻定必欲太虛接其法，方傳交淨慈住持，則太虛若不願接其法時，在太虛可以不為淨慈住持卻之，在鴻定亦可以不交淨慈拒　之。而此寺乃由願傳交住持之鴻定，邀寺眾及諸山臁�耄�寺等，請太虛接雪舟法以為住持，實出雙方願意，豈容有旁人不甘！
　　『六、謂鴻定紊亂法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟既屬淨慈寺法派，鴻定繼雪舟法，何謂紊亂法派？若繼非淨慈寺所流傳法派而為淨慈住持，始為紊亂法派，若今諭委肇庵是。
　　『七、據道尹所言，則鴻定已不合淨寺習慣，太虛尤不合淨寺習慣，故皆不合為住持。此若不合，當更無能合之法？然則試問道尹：將如何產出淨慈寺合習慣之住持？若更無法產出，豈淨慈寺將永無住持乎？
　　『八、龔少軒，乃錢塘門外一流氓，杭州人多知之。不過有人買使作無聊言耳！試問彌勒院或宣姓或太虛，皆與風馬牛不相及，何得無端捏控？乃道尹道委竟與一鼻孔出氣，奇哉』！
　　倪譜香等發起，請大師於西湖省教育會講心經，有倪譜香（德薰）之「講錄」行世（自傳十四）　。　
　　武漢信眾，推陳性白來杭，迎大師去武漢講經。大師偕性白西上，十二月二日（「十一月四日」）抵漢口（自傳十四；海二、十二「大事記」）。
　　按：自傳十四謂：『與陳性白在輪船上過了年，正月初一日泊漢皋』。十五謂：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大師铡畱洠皇嵌�仁王法會，自傳竟亦忘之。元旦抵漢，實為十四年事。十二月六日（「十一月八日」），大師於漢口佛教會（時佛教會所前棟已完成），開講仁王護國般若經。蕭耀南、劉承恩如期蒞會，聽受禮拜。二十六日（「二十八日」）圓滿（海二、十二「大事記」；海三「武漢佛教辛酉年鑑」）。
　　十一日（「十三日」），兼為女眾開講佛說阿彌陀經。於彌陀誕，傳授三皈五戒（臘八又傳一次）　（海二、十二「大事記」）。
　　　　是年，持松（密林）赴日學密（密林「常惺法師傳」）。　　　民國十一年，一九二二（辛酉──壬戌），大師三十四歲。

一月（辛酉「十二月十六、十七兩日」），李耄�塵、陳元白等，鑒于大師住持淨慈之疊生故障，主純懀�理想，新創養成佛教人才之學校。大師乃提出佛學院計劃；柬邀武漢政商各界集議其事，決進行籌備（自傳十五；佛學院置院舍記；「漢口佛教會辛酉年鑑」）。二月十七日（「二月初一」），大師應漢陽歸元寺請，啟講圓覺經。湘、鄂、贛省僧眾來會者，親對音儀，乃漸釋昔來之隔膜（自傳十五；海四「壬戌佛教年鑑」）。三月十三日（「二月十五日」），開佛學院籌備會於歸元寺。得李耄�塵、王森甫、胡子笏、湯鑄新、皮劍農、陳元白、蕭止因、熊雲程、蕭覺天、趙子中、孫自平、王韻香，及長沙佛教正信會周可均等卅餘人，自認為創辦人（佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑑」）　。　
　　十七日（「十九日」）起，每晚為四眾開示唯識觀法（海四「壬戌佛教年鑑」）。武昌佛乘修學會──熊世玉、阮毓崧、饒鳳璜等，函懇草示大意（佛乘修學會「致太虛法師書」）；乃以孫紹基、趙曾儔（壽人）合記之「唯識觀大綱」應之。其中「圓滿一心之唯識觀」，最足見和會起信與唯識之理。大師所談唯識，與專宗唯識者，蓋有所異。四月一日（三月初五」），圓覺法會圓滿（海四「壬戌佛教年鑑」）。法會期間，大師出圓覺經隨順釋科目。（「春」）又作「對辨大乘一乘」，「對辨唯識圓覺宗」，三重法界觀（自傳十五）。大師唱道大乘平等，而宗本在臺、禪，得學要於楞嚴起信。比年（唯識大盛），大師特於唯識深研，頗有於平等中，對大乘空宗，統唯識於圓覺而立不空宗之意。故於賢首家貶抑唯識處（如判唯識為法相、為大乘，而自居於一乘、法性），起而為之抉擇貫通。「對辨唯識圓覺宗」有曰：
　　　　『三論顯性，側重體性之性，唯以遮詮空一切法，殆同有主無賓！劣者未　能入於具顯相用之不空性，然固當名之為法性宗也。唯識彰相，深探體相之相，雖以表詮立一切法，未嘗取貌遺神。悟者皆能證於全彰體用之如幻相，固可名之為法相宗，尤當與即相之性──法華等，即性之相──華嚴等，同名為中實宗也』。
　　　　『般若宗以遠離蕩除一切法相，皆畢竟空而顯性真。……瑜伽宗先分別離析一切法相，皆唯識變而顯性真。……天臺宗法華等經，宏融相同性之教。……賢首宗華嚴等經，宏即性起相之教。……由此四門，同入密嚴。但以無生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯識圓覺乃後得智境，是大菩提果。一可攝小，一獨在大，故復分二宗』。
　　「三重法界觀」，立物我法界、心緣法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而來。本於臺禪之融貫以論三性，猶是高舉唯識，使與臺、賢（圓覺）教義相齊。是三文悉此春出，足以見大師當時之意趣。
　　八日（「清明後三日」），大師應黃陂縣知事謝鑄陳（健），邑紳趙南山、　陳叔澄、柳伲�皆等邀請，偕了塵、陳元白、李時諳、陳仲皆等赴黃陂；民眾空巷來觀。大師寓前川中學，於前川中學、木蘭女校、自新堂，講佛法三日；王淨元記之為「前川聽法紀聞」（自傳十六；王淨元「前川聽法紀聞」；詩存）。大師次陳叔澄詩以為紀念：
　　　　『未可栖栖笑仲尼，頻年我亦慣驅馳。春深大埜來今雨，學講前川憶古師。佛海潮聲傳耄Ъs，人天夢影正離奇。法身流轉愴無極，應有維摩病大悲』！
　　按：自傳以此為十二年春事，铡�。
　　十四日（「三月十八日」），大師應武昌中華大學請，開始授印度哲學及新的唯識論（海四「壬戌佛教年鑑」）。
　　大師辭陝西佛教會（康寄遙等）之迎請，轉為商得漢口華嚴大學講師妙闊同意，赴秦講學（自傳十六；覆陝西佛教會延請法師函）。
　　按：自傳铡�以此為十二年事。　五月（「四月初」），讓得武昌黎邵平（少屏）宅為院舍。四日，佛誕，大師於漢口佛教會，受院董會（隆重之）禮聘為院長。禮請疏出黃季剛手。大師乃進行招生事宜；章程由創辦人呈湖北軍民長官及內教兩部備案（自傳十五；佛學院置院舍記；佛學院院董會略史）。其時，大師辭去淨慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陳性白、倪譜香，內得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大師並約大覺、玉皇、智信，來武院助理事務（自傳十四；十五）。
　　二十一日（「四月二十五日」），大師覆李琯卿書，為論佛法（唯識）與哲學之異，冶性空唯識於一爐：
　　　　『西洋底哲學，……都是先認定現前底人世是實有底枺�西，乃從而推究此現前實有底人世，在未有以前，原本是一件什麼枺�西。於是或說元唯是心，或說元唯是物，或說元唯是心物並行。乃再從而說明原本雖然是一件什麼枺�西，向後由如何若何，乃變成現前的人世。此在發足點先迷了錯了，　故無論如何橫推豎究，終無一是！佛說全不如此，因為現前的人世，現前是空的，就是洠в械摹，F前的人世既都洠в校�又何論現前的人世以前原本是什麼呢？……必先於此有些體會，於佛法方能領解。迷著了夢事為實有，便宛然實有，這便是三界唯心、萬法唯識的裕Ы饬恕Ｐ淖R者何？曰迷夢是。三界萬法者何？曰夢事是。迷夢夢事皆畢竟無實，故三界唯心、萬法唯識亦畢竟無實。必先悟實無心識可唯，乃可談三界唯心、萬法唯識』。
　　「竟