太虚大师年谱-第1部分
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太虛大師年譜目次 太虛大師年譜目次 太虛大師年譜序……………………………………………………… 編者附言……………………………………………………………… 名號．籍貫．年齡．眷屬…………………………………………… 年譜………………………………………………………………… 清光緒十五至三十四年…………………………………………………… 清宣統年間………………………………………………………………… 中華民國元年………………………………………………………………… 民國三年………………………………………………………………… 民國八年………………………………………………………………… 民國十年………………………………………………………………… 民國十二年………………………………………………………………… 民國十四年………………………………………………………………… 民國十五年………………………………………………………………… 民國十七年………………………………………………………………… 民國十八年………………………………………………………………… 民國十九年………………………………………………………………… 民國二十年………………………………………………………………… 民國二十一年………………………………………………………………… 民國二十三年………………………………………………………………… 民國二十四年………………………………………………………………… 民國二十五年………………………………………………………………… 民國二十六年………………………………………………………………… 民國二十八年………………………………………………………………… 民國二十九年………………………………………………………………… 民國三十年………………………………………………………………… 民國三十三年………………………………………………………………… 民國三十六年………………………………………………………………… 民國三十七年至三十九年……………………………………………
太虛大師年譜序吾親教太虛大師，精識五明，殫心三藏。廣長有舌，著作等身。如是我聞，契風旛之不動；應無所住，善內外而咸通。寧但辯才，已為破執。蓋古之龍樹、馬鳴，今之道安、玄奘也！
大師弟子印順法師等，既集遺文，復修年譜，攝四藏而都含，敘一生以略備。將付流通，囑為序讚。自惟學殖荒疏，懼無所應；而以主持出版，辭復不能。乃謹述因緣，用誌往蹟。
朔昔遜清末葉，歲在庚戌，大師飛錫，杯渡南來。出岫無心，望白雲而知止；流水常定，識雙溪而歸宗。由是皈依師座，誓志真乘。卌載追隨，倍深瞻仰。度生願切，護教心铡２俪皱６鴱浾妫瘜赡軄K攝。功留抗戰，訪南洋則載譽歸來；教闡人生，融中印而精思絡溃АＵ婵芍^智不足稱，歎莫能名者也！
及其滬濱示滅，面澤如生；海潮荼毘，心臟不壞。燦舍利之若晶星，珍炭灰其猶拱璧。乃得政府褒揚，用彰忠哲；信徒建塔，永紀師宗。
於戲！然法炬以燭昏衢，瘢群蕉潜税叮欢穸幔淅m其誰！悲哲人之長往，思大德以方來。惟願眾善緣成，創出人間淨土；料應大慈赴會，還自睹史陀天！斯則吾佛之本懷既明，大師之志行亦暢已！
佛曆二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陳靜濤百拜敬睿！ �
編者附言
予編太虛大師年譜成，而深懼無以知大師！蓋編者出家也晚（民國十九年秋），禮郑Т髱熞餐恚ㄘト甏海H聆其講授也更晚（廿六年秋）；於大師早年學業，初無所知。出家來忝列師門，而以致力義學，於大師事業少參末議。且為學多求諸古籍，於大師思想亦多扞格：吾何足以知大師！然以編纂全書，稍積聞思；而年譜材料，亦云粗備。既師友之敦勸，亦自惟文獻易失為懼，乃勉為纂組成編。錯脫處雖不可免，然有能深知大師者，即其文其事以發其微言，探厥本懷，則創述或不為無益矣！
本編於大師學行，依年編次。以大師為近代佛教唯一大師，早年獻身革命，中年弘教利群，晚年復翊贊抗建：體真用俗，關涉至多。故於敘次大師行蹤之際，特著意於下列諸點：
一、大師為中國佛學之大成者，長於融貫統攝，不拘於臺賢禪淨，卓然成家。其宗本在妙有之唯心論，一再為楞嚴、起信等釋難扶宗，足以見其宗本之所在。
一、大師自整理僧伽制度論，至晚年之菩薩學處，應機改建，雖有不同，而弘揚佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始終未能實現，徒招來無謂之毀譽，可見建僧之難！
一、大師為僧伽本位者，故與時人有僧俗之諍，顯密之諍。為中國佛學本位者，故與時人有起信與唯識之諍，融攝（以中國佛學融攝日本、暹錫、蒙藏之長）與移植（棄中國佛學而專弘其他）之諍，胥有關近代佛教思想。
一、大師主以佛法應導現代人心，而要自學佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行於斯世，捨「人生佛教」莫由！惟其平常，乃見偉大！
一、大師主教理、教制、教產之革新，化私為公，去腐生新，宜其為傳統之住持階級所誹毀。其有關中國佛教會之參與及爭衡，可以見四十年來中國佛教僧政之一斑。
一、大師真不礙俗，深見政教之關係，為佛教徒示其軌範。或譏其為「政僧」，而大師惟以不克當此為念。
一、大師之枺＇日本，弘法歐美，訪問南洋，以及其弟子之留學日本、暹羅、錫蘭、西藏，實為中國佛教之國際佛教邉又髁鳌�
一、大師之新佛教邉樱l端而未能完成。內部動態之得失，亦予以指出。
年譜於大師之論事、論理，以及關乎當時諍論，編者間為論斷。雖論斷不必盡如人意，然重事實之原則不敢忘。是故：
一、不斷章以取義：凡大師之論事、論理，擇要引述，務於得當，不敢意為改易。
一、不依後以改前：如大師與圓 。映之早年友誼，決不以晚年之扞格而故為歪曲。
一、不偏聽以自蔽：如大師與黃健六有關佛教會之諍，與內學院有關中日佛教學會之諍，並兩存雙方之說。
本編行文之義例，亦有可言者：
一、本編或依據文獻，或釆訪師友，並為一一敘明以徵信。唯民國十九年後，有為編者所目見親聞，則但直書其事而已。
一、引述作品，間有略稱者，如太虛自傳之作「自傳」，太虛大師寰撸в浿鳌稿具＇記」，訪問團日記之作「訪記」，我的佛教改進邉勇允分鳌嘎允贰梗币舨萆嵩姶嬷鳌冈姶妗梗币舨萆嵩姶胬m集之作「詩存續集」，海潮音之作「海」，覺社叢書之作「覺書」等。
一、引述大師作品或講記，但直書睿Ｆ錇樗俗髌罚瑒t附作者並加括號以別之，如（葉性禮「圓 。映法師事略」）。
一、海潮音內容繁多，故為分別以便查。如（海五、五「時事」），即為海潮音五卷五期之時事欄。
一、民元以後，概用陽曆。唯所引文證，尤於民國十五年前，多用農曆，故於月日下，別以括號說明之。如民元一月一日下，有（「辛亥年十一月十三日」）。
一、凡文記參差，傳說不實，回憶謬忘等，概為按語考正。其不能確定者，則兩說以存疑。
名號·籍貫·年齡·眷屬 一 名號
大師之名號，有俗名，有法名，有筆名，今就所知者條理而敘述之。
（一）淦森
（１）阿淦
（二）沛林
大師乳名淦森，親鄰輒呼為阿淦；沛林為大師學名，均以五行缺金木水立名（自傳一）。大師生於清光緒十五年十二月十八日。舊曆民國二十三年，大師於 漢口正信會，值四十六初度。時有占卜為業而新近皈依者，詢以誕生時刻，擬私為推算。大師告以丑時，卜者歎為難得。蓋大師之生辰，為己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑時（鍾益亭為編者說）。四丑之生辰，於五行缺金木水，故取名如是。
（三）唯心
唯心，為大師出家之法名（自傳二）。所依臨濟法派偈云：『心源廣續，本覺昌隆，能仁拢Ｑ輰捄耄▊鞣ㄓ。C悟會融，堅持戒定，永紀祖宗』。唯心之唯，即第十七字。
（四）太虛
大師以太虛行，乃出家之表字，取名於鎮海縣團橋鎮之玉皇殿（自傳二）。以今觀之，確唯太虛二字，始足以表達大師廣大深遠之高致！宣統三年，大師度夏於普陀。印（光）老來訪，閱其詩文而心許之，因和易哭庵掩字韻以相勉：
『太虛大無邊，何物能相掩！白雲偶爾棲，當處便黮闇。吹以浩蕩風，畢 竟了無點。庶可見近者，莫由騁駁貶。
『太虛無形段，何處能著染？紅塵驀地起，直下亡清湛。灑以滂沱雨，徹底盡收斂。方知從本來，原自無增減』。
大師進而和之：
『日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時雲黯黯。萬象恣妍醜，當處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。
『餘霞散成綺，虛空忽渲染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。悠然出岫雲，無心自舒卷。泰山未嘗增，秋毫未嘗減』（自傳六）。
二老同以太虛（諸法本真）為本來清淨，在塵不染，而印老主超脫泯寂，大師主融冶無礙。故印老必「吹以浩蕩風」，「灑以滂沱雨」，方得本來無染；而大師則「萬象恣妍醜，當處絕塵埃」。且日月回互，餘霞成綺，彌顯太虛之莊嚴。大師心境中之太虛，異乎印老之所見。
（２）泰羲 （３）太
印度詩哲泰戈爾來華，大師有「太戈爾哲學的簡擇」之作，署名泰羲，蓋太虛之諧音。
海刊十四、十一，有補白小評──「萬有文庫」，但署一太字，即太虛之略稱。上二，由太虛一名演化而來。
（五）悲華
大師答王弘願書，自認悲華為其筆名。署名悲華者，已集得十七篇，如「論陳獨秀自殺論」等，大抵為批評之作。
悲華，乃悲憫中華之義；亦可釋為慈悲引生之蓮華行。宣統三年夏，戴焯煊小杆捅A室主回浙」詩；民國六年秋，圓 。映有「贈悲華室主之扶桑」詩，知由「悲華室」得名。宣統三年初夏，汪莘伯有「積雨悶坐睹悲華詩有感和韻答之」詩；民國三年冬， 。冰弦有「讀普陀志寄懷悲華子」詩。悲華與悲華子早見於詩友之相稱，固不始於（七年創刊）海刊也。
（４）華子 （５）非心 （６）芬陀
昧盦詩錄，附有「書鏡月夢」，自稱華子，殆悲華子之略稱。
以非心為筆名者，如「評大乘起信論考證」。署名芬陀者，有「任孤兒教育者應具性格之商榷」等。芬陀，梵語芬陀利之略，即白蓮華。是故非心為悲之形離，芬陀乃華之音譯。上三者，由悲華一名演化而來。
（六）昧盦
昧盦詩錄，編集於民五之夏。昧有深潛、渾樸、芒昧、愚蒙意。大師以「昧」為別署者，以大師青年時代，『心情勇銳，目空一切』；『在禪慧融徹中，俠情奔湧，不可一世』（自傳四）。然才華卓越與熱情奔放，限於時會，無以推進革新佛教之弘願。由於不遂初衷，諸凡頓挫，反引發疏放之俗習。大師憬然於此，乃欲求佛法之高深學養，庶能適應環境以改進乎佛教。從見理之深遠言，態度之溫和言，無不有需於昧。於是拈昧昧法門以自為陶冶，俾能與才能卓越、俠情奔放相協和，以實現覺世濟群之素志。民三之掩關普陀，由是而法化普洽，即其明證。然大師特以昧為方便，深求其精神，則猶然為禪慧與俠情相激盪。覆黃健 六書云：
『吾自審捨身捨心，救僧救世，慧德無讓古人，福緣乃遜時傖。每逢隨俗浮沈，可括囊無咎無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼』。
大師勉於自昧，而終不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而覺世。此大師真精神之所在，亦偉大之所在，亦受毀謗之所在！余遂莘贊大師曰：『只為眉毛拖地，惹得一身骯髒』，是也。
（７）昧昧 （８）昧然
此猶是一昧字。以昧昧為筆名者，如「論梁漱溟枺魑幕捌湔軐W」。署名昧然者，如「論甘地」等。
（七）交蘆子
署名交蘆子者，如「成
