菩提道次第师师相承传-第120部分
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顶全部法要。这一法中，最初“摄受弟子”、其次“弟子加行”，次从密集妙吉祥金刚大灌顶起，中无间缺地次第传授完毕《金刚鬘》中所说四十二尊灌顶大法，以及《枳雅萨谟扎》中所说：“福善三曼陀罗，共四十五尊曼陀罗。”全部法要。并传授了大成就师“弥扎卓报”法执──《弥扎百法》的诸尊全部灌顶，及《密宗成就法海》之全部随赐灌顶，《十三尊大护法明王随赐灌顶》全部。此外，还传许多本尊灌顶及随赐灌顶、经教诵授、要诀指授等无量法要，而使一切智达赖喇嘛成为显密教主。此后，班禅喇嘛接见色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上下密院等前藏所有难以数计的僧众，及在家具足善信人士和各方前来的僧俗大众，对见面、闻法、摩顶人众、发愿回向获得解脱成就佛果。班禅喇嘛为了教诫后世应化众生：应知对于自己开示正道善知识，为较十方一切诸佛尤胜的供养圣田，来供养十方一切佛世尊的福德，不及供养上师身一毫毛及上师肖像的福德为殊胜。以此希求福善的人士们，哪怕自己处于任何崇高地位也仍然应当对于为我说法的上师，如此恭敬起见；他亲到普布觉至尊上师昂旺绛巴的骨塔前，作盛大供养，并为圆满上师遗志起见，登说法大院法座，为数以千计的僧俗人等，传授《发心仪轨》。并依师遗命，广弘佛陀教要──《菩提道次第》于诸方隅，发广大宏愿所有开示这一道次法门的一切善知识，皆得长寿住世，大弘事业，以及中边诸方一切众生皆得进入这一妙道，而获得解脱成就佛果。班禅喇嘛继返布达拉宫，复为西藏众生怙主达赖喇嘛，传授诸方众生导师大德所演正法，以满达赖喇嘛心愿，并与达赖喇嘛详说长久以来，过去大悲怙主达赖喇嘛执掌全藏政教的情况，应如此这般做才好。达班两大师彼此谈心后，班禅喇嘛请达赖喇嘛慈悲照拂，也就辞别返回后藏扎什伦布寺，为常住及各方前来难以数计的僧众，常转法轮。
这一代的班禅喇嘛接受全世界各方所住人士，各自供养所爱的财物，金银等宝竟然成库，其他珍物之富，也可与多闻天子相媲美。班禅喇嘛为了使诸财物永不唐捐起见，完全努力地做到能圆满善信诸人的福资，以及增长佛教的方便，用作塑造佛像、经、塔、及供养各派僧众，对所有穷苦人，随愿布施。特别是在现代期中为了对于圣教、作无上的敬奉承事，以及令往昔曾经见佛的一切善神天龙等众，皆大欢喜，并教诫财富诸人，由昔积福善而获得富有，应如是作，方不耗费等意义起见，研磨数以千两计的黄金来书写藏地所译的一切佛经，以及佛所记别的圣龙树及圣无著等大车轨诸师为释佛经密意，而作的所有显密论著中，已经在藏地译出的所有论著及《三界法王宗喀巴大师著述全集》、《贾曹杰达玛仁清著述全集》、《克主杰格勒伯桑著述全集》、《班禅洛桑却季绛称著述全集》、《至尊洛桑耶喜著述全集》、《达赖喇嘛洛桑格桑嘉措著述全集》等，概用上好靛蓝厚纸，以纯金书写，各经函都包饰缎衣，配就珍贵经板、束带等，全新制就共计将近四百函之谱，供奉在扎什伦布大寺尊胜诸方洲佛殿中，以诸宝庄严的陈设经函台架之上，而供以无量诸供，并集数以千计的具足三学的僧众在一起，共同誓愿直至弥勒怙主未来此世之间，此间藏土佛教不衰，辗转增上，并作广大开光法事。就这样班禅喇嘛意乐负起诸佛大菩萨的事业重担，由闻、思、修及说、辩、著等门而广弘佛教事业。并为了教诫后世应化诸有情，应如是修学显密正法起见，著有许多论著。计著有撰集一切经论要义，而为修行次第的《菩提道次第讲授利他甘露瓶论》、《菩提道次第坦途修验指授》、《至尊上师洛桑耶喜所有身语意事业史白光鬘论下卷》、《至尊上师昂旺绛巴仁波切史事照开百叶信莲日光论》、《至尊达赖喇嘛洛桑格桑嘉措肉身如意宝塔安装目录光耀诸方册》、《至尊金刚持大师洛桑索巴伯桑波史事稀有无量论》、《密集玛十一种作业易知贯注及其讲义》、《修诵喜足天众时间通用诸端》、《至尊宗喀巴大师所传之上师瑜伽等同克主杰亲见师面》、《圣十六尊者传》、《至尊达赖喇嘛洛桑敦比旺秋绛伯嘉措及本代班禅喇嘛等愿现在长久住世并请摄受等愿文多种》、《显密诸要义问答》、《各欲天赞供启祷多种》、《教言概要及许多寺院规章》、《新建佛像经塔等目录及背文签面》、《依各种欲天忏罪立誓法》、《文彦多种》、《王若法院赞等及圣迹赞多种》、《各种本尊修法结尾应作愿文和吉祥赞颂》、《大成就师枳布派传身曼陀罗现证诵轨》、《薄伽梵妙吉祥金刚自、前、瓶三种弟子加行灌顶等法》、《佛像、经、塔前供冠带．供品、衣装等如愿祈祷文多种》、《依胜乐、密集、能怖三尊等许多本尊而修之上师瑜伽多种》、《鲁亨巴师传胜乐自生生起法要略》、《胜乐、大千轮、喜足天众、时轮等闭关进修录》、《依上师佛菩萨而修往生法多种》、《观自在佛海修法等许多本尊成就法》、《玛尼丸制法》、《新建绘画及雕刻佛像、经、塔等法》、《各种本尊四业护摩仪轨》、《胜乐轮和息及威猛两种护摩补遗》、《能怖金刚极盛护摩》、《时轮和息护摩》、《金刚界护摩》、《救度母护摩》、《白文殊护摩》、《智慧怙主六臂明王和息及增益护摩》、《护法红色护摩》、《依长寿主尊作长寿灌顶法》、《依普贤行愿作赎死法》、《密集等本尊会供》、《观音斋戒法师承史及其所有功德等》、《师承启请门类》、《时轮金刚身语意全部修法甘露生源》、《时轮成就法宝库》、《能怖金刚生起次第》、《能怖生起次第颂》、《能怖圆满次第》、《能怖生圆二次第讲授略要》、《依能怖修开光法略要》、《依能怖法摄受亡者》、《依能怖法修息毒法》、《依红色一面二手能怖作息毒灌顶法》、《胜乐灌顶深密要义》、《枳布师传胜乐五尊修法及师承等》、《胜乐瓶生及前生灌顶等仪轨》、《喜金刚九尊修法甘露法流》、《“朗朗烘江”毗卢遮那自生生起法》、《毗卢遮那仪轨》、《毗卢遮那灌顶仪轨愿文吉祥颂等》、《依孔雀金光明王作息毒法》、《“金刚歌”中所许生圆二次诸要释义开大密道门论》、《荡金却嘉大垛玛六十份口诀》、《依金刚黑金翅鸟王除自他罪障及涤净垢秽法》、《香拔拉净土往生愿文及其刹土庄严情况》、《妙音佛母赞》、《六臂明王等许多护法供垛、修法、作业次第多种》、《密续僧院制作“垛玛次第”》、《供土主“垛玛”及吩咐事业次第》、《鳞爪著作》（零散集）等许多著述。
这代班禅喇嘛对于这一生他应化的前后藏全境所有合器众生，应如何广施宏度事业，都已做完后，效法往昔释迦牟尼世尊对于度化事业，大都作毕，为了最后度脱极贤及乾达婆王极喜起见，亲到拍尸那城的故事那样，这代班禅喇嘛也对于难以数计的垛康地区众生，及汉蒙众生等，结下见、闻、思念的因缘，而使他们获得成熟解脱。班禅喇嘛他主要是为与往昔长久发心弘扬和护持文殊宗喀巴圣教的愿力所成的大地梵王文殊皇帝相会晤，密商唯利乐赡洲众生及所有人天大众的根本──佛教永兴不衰，特别是文殊宗喀巴圣教无垢善规永不衰废，日益宏昌的菩萨事业，而起身前往东方中国。沿途每天都接见难以数计的人士，祈祷之声，扰动四野，并供诸宝花而作启请，复有一些聪慧人士前来启问经教难义，以及一些希求大德摄受人士前来求赐教授甘露。班禅喇嘛都一一随其根器，合其心机而为说法，为开增上和解脱之门，为闭三恶趣之门。正如往昔释迦世尊由摩揭陀国妙女的启愿而获得蔗种（即释迦族）宏昌史事那般的事业，就这样班禅喇嘛渐次于庚子年吉祥时日，和大地转轮王文殊皇帝相见面。那时，犹如往昔释迦世尊上登三十三天的时候，帝释及其威仪万种的侍眷为首，率无量天神从而围绕，四天王及其无量眷属奏各种天乐、持伞、幢、彩幡、供天花鬘前来迎佛至尊胜妙殿那般光景；班禅喇嘛也在世间极热闹中和大地梵王中国皇帝相见面，从此屡次相商如何发展众生利乐及宏昌佛教之方，以及创作大皇帝全体政教人民，富强康乐！皇帝万寿无疆！如金刚永固！一切事业，如夏海增盛！任于何时，护持文殊宗喀巴圣教之志愿，毫不转变，如金刚永固等事业。班禅喇嘛为了与远至海洲所有人士，得见彼面；为了使相晤诸人，创造善根，在他此生度化事业圆满时，特为教诫所有执著常见众生，使知一切有物，无能久住。特别是浊世众生，更无能长期存在，如是“无常”之理起见。并为了教诫众生得知正士大德很难出现于此世间！能值遇正士大德获得正法甘露，更为稀有！值遇开示正道善知识时，获赐正法甘露，不应推迟，当速即修学正道，成熟身心，获得解脱为要等义起见，（于庚子公元一七八○年，清乾隆四十五年示寂，享寿四十二岁）而示现圆寂。这样在一般凡夫的眼见中，是示现西逝，而实际直至轮回无尽时，亦未入涅槃，继续不断出现于此世间，说法无间。
班禅喇嘛为使一般凡俗在自己的眼见中，得知这代班禅喇嘛的化身不断出现于世，他从扎什伦布起身前往中国时，僧众请求他迅速返回后藏的时候，他答说：“我在三年后，决定返回本寺。”当时，有一扎什伦布寺的老僧人很悲哀地祈求速回本寺的时候，班禅喇嘛亲口对他说：“我已在僧伽海会当中说过那样的话──过三年决定回来，以此你不必伤心！”老僧人复问说：“我佛再来，感恩不尽！ 但不知来此的时候，从何方而来？”这样问的时候，班禅喇嘛沉思了一下回答说：“我来此的时候，从梁区而来，经冲堆而来本寺。”正如所说那样，班禅喇嘛慈悲不舍现今应化众生之故，刚一示现圆寂，即于兜率等不可说诸刹土中，示现化身而受诸佛菩萨供赞，并商得速即在巴朗吉学地方中，转世化身。正如过去亲口允许僧众及老僧人那样的话，自从亥年七月前往中国起，计将过三年，于寅年四月中，诞生在巴朗吉学地方。刚诞生，达赖喇嘛与文殊大皇帝共同商妥认为吉学地方所生灵童是班禅喇嘛转世化身无误后，迎接到甘丹嘉言法洲寺中。不久复取道夏鲁区冲堆地方，而迎向扎什伦布大寺。由达赖喇嘛前来授权登位，天雨瑞花，对班禅喇嘛转世化身活佛命名为“洛桑伯敦登比利玛却勒朗嘉伯桑波”。现在这一名实相符如日轮初升的班禅喇嘛化身活佛住在扎什伦布寺，他的事业光辉，正遍照长空大地。
一切智宗喀巴大师对无数具缘应化众生，传赐《菩提道次第导修讲授》，所有他的得意受法弟子，善巧有成大德，从西方那烂陀直至东海之滨，随处遍布。以此从宗喀巴大师所传来《菩提道次第》导修讲授法流的情况，也是那样的广遍于各方。以现今众所传称的来说，存在有《菩提道次第成佛坦途》及《菩提道次第‘文殊语教’》两种导修讲授法流中，如《坦途》传授法流，则为“温萨耳传”诸师师师相承，如其次第而来之诸上师史事，已如上概略说完。
至于《文殊语教》法流中所出师承， 则系由宗喀巴大师传克珠．协饶生格，继由克珠．协饶生格传根敦主（义为僧成）大师等次第而来之诸师史事，现当述说如下：
六十四、克珠．协饶生根大师的历史
“善巧大成慧狮前。”
值得这样赞颂的克珠．协饶生根大师（义为善巧成就大师慧狮子），诞生在后藏色区的古尔玛地方中，父名荡巴玛波（义为红正士），母名却姑扎喜（义为法身吉祥），师少年时代，由于往昔的善习，对俗家的烦扰极不意乐，而是一位秉性喜求正法的人士。渐次到十三岁的时候，他想到这世既已获得暇满的人身，应当有一从轮回中解脱之方。并且不能今日当作而诿之明日，在这样推延的当中，被此世虚荣所诱惑，以致暇满空过，而有死将到来的危险！以此，应即刻出家进入佛门，而闻、思、修学显密诸经义。他复在梦中，得见救度佛母对他说：“若迅速出家，甚善！” 他依这种鼓策，年满十四岁的时候，也就由药师佛的化身大堪布住巴协饶（义为成智）为作阿阇黎，在羯磨师、知时师及僧众的当中，受得优婆塞戒，继经受得出家戒和沙弥戒， 赐名为“协饶生根”。师从夙世存在知耻及不放逸习气的基础上，自受戒后起，很好地研习“沙弥学处”等戒学，以此从少年时代，他已成为一位精严戒律的人士。师继后依止了一位�
