巴哈伊教要义故事集-第36部分
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护也一样，当教友们应圣护的呼吁到达先前未开发的地点落脚拓荒时，他都会宣布该国已获得灵性的征服，而该拓荒者为其征服者。
235。远见（二）
在Tarazat书简里，巴哈欧拉要求教友要学习各种技艺和科学，他说，「在今天，任何可以减少盲目和增加远见的事都值得考虑。」他也说「敏锐的了解来自於敏锐的远见」。
236。印度之旅（一）
在1878年前后，几位Afnan家中成员在印度的孟买成立了一家贸易公司，后来又成立了一家印刷厂。这个厂也是巴哈伊世界里第一家出版巴哈伊经典的印刷厂。此举使得孟买成为巴哈伊聚集、波斯朝圣者往返经过的地点。当Afnan了解到印度人对信仰有接受力后，他们送了一封请愿信给巴哈欧拉，要求派遣一位有巴哈伊知识又有传教经验的教徒到印度去，费用由他们负担。
当信到了巴哈欧拉的手上时，Sulayman Khan（号Jamal Effendi）人刚好在阿卡，因此被巴哈欧拉派遣前往传教。这位老先生接到指示后便高高兴兴的上路了。Sulayman Khan本来容止高贵，配上他长长的斗蓬及特别的头巾，使他看起来就是有学识的思想领袖。在印度境内，他到处旅行，还到过锡兰。由於在锡兰碰到佛教领袖的极大迫害，他便跑到缅甸作短暂的旅行，随后还旅行超过十年。期间，他碰到来自各领域和宗教界许多学识和思想界的领袖。他真诚的友谊和爱；他愉快的性格和举止；他那引人的谈话和仔细倾听的态度，都使他在传教上获得成功。
各界的人都转向他寻求启发和灵性赐福。他出版了波斯文的「七谷书简」并分送给一些人。他吸引了许多人到圣道里来，一部分人成为热切的信徒，其他的人则终生成为信仰的仰慕者。
237。印度之旅（二）
在马德拉斯城，Sulayman Khan碰到一位父母原居伊拉克，年约二十叫Siyyid Mustafay…i…Rumi的年轻人。这位年轻人笃信伊斯兰教，热心参予该教教内活动。Sulayman Khan迷人的人格和灵性光辉深深吸引住他并留下恒久的印象。他极感兴趣的倾听Sulayman Khan解说宗教通论…尤其是巴哈伊信仰。在坐著聆听这位老师的谈话时，他特别被「巴哈欧拉」这个人所吸引。很快的，他就认识到圣道的真理，在知道上帝的至高显圣者终於向世人显示自己后，他感到特别兴奋。他是Sulayman Khan 在印度次大陆所吸收的教徒中最杰出者。他努力服务信仰…尤其是在缅甸，后来被圣护任命为圣辅，他的墓地「应被视为是缅甸教区中第一陵」。
238。脱胎换骨
在巴哈欧拉升天后，阿博都巴哈指示Sulayman Khan留在印度次大陆继续他功德无量的活动。随著年头的过去，他的成就越来越明显。由於他的传教，许多人加入信仰，尤其是爪哇岛，一些统治者和贵人都受到他的影响。他在缅甸的成就更大。在Mandalay城，据说超过六千个伊斯兰教徒改奉巴哈伊信仰。可是他没有揭露一个事实：巴哈欧拉已带来一个新的天启，本身具有新的律法和教义…因为他们尚未准备好。一些当地教徒见证说，他们承认巴哈欧拉所带来的信息之真理性，可是行动还是像个伊斯兰教徒。
Sulayman Khan回到圣地后，阿博都巴哈指派Mirza Mahram到Mandalay去，清楚的向他们宣布巴哈伊信仰的独立性、废除伊斯兰律法并灌输新天启的律法。Mirza Mahram忠实的执行了这个任务。这些新教徒在听到新律法和旧律法差距这么大以后，三分之二的人就大怒的拒绝了巴哈欧拉的道，不但如此，有些人还集合起来要杀他。有一天，一大群人聚集在他家门前打算动手，要不是一位英国警官反应快，他们就成功了。据说，身为基督教徒的警官问Mirza Mahram，「你到底说了甚么话竟然使他们要杀你？」他答说，「我说了基督在他那个时代里所说的话。」
Mirza Mahram最终还是留在Mandalay一段时间。他向其余的新教友进行深造，使他们全然的接受了上帝的圣道，并将他的律法和教义应用到日常生活中。
239。宰相的报偿
Sulayman Khan呆在圣地一段时间后，阿博都巴哈派给他一个重要任务到波斯去。整个故事的背景要追溯到巴哈欧拉在世的时候。当时有两位杰出的教友…号称Haji Akhund的圣辅Mulla Ali…Akbar和号称Haji Amin的信托者Haji Abu‘ l…Hasan都被关进Qazvin的狱中两年。当时的宰相是Ali…Asghar Khan。他对这个案子相当同情，知道两个人被冤屈囚禁，也替他们说了些好话。巴哈欧拉对此感到高兴并要阿博都巴哈送信给他。阿博都巴哈描述道：
「巴哈欧拉去世前不久说：『如果有人去波斯而又能送信的话，这段话应该转达给宰相，即〃你采取行动帮助囚犯；你自由的给他们适当的服务；这项服务不会被忘记。当确知这会给你带来光荣并会给你万事祝福。宰相啊！所有的房子有起必有落，除了上帝之屋；它要愈变愈大并守护愈好。那么，以你的全力来服务上帝的庭院吧，好让你得以发现通往天家之路，并找到永固的房子。〃』」
不久巴哈欧拉就升天了。阿博都巴哈即位后不久，当时在阿卡的教友Siyyid Asadu‘ llah…i…Qumi做了个梦，梦中巴哈欧拉将几篇书简放入一些信封里，用红墨水写上名字，然后把信封交给Siyyid Asadu’ llah，指示他前往波斯。天亮后，他把梦告诉阿博都巴哈并请求准许前往波斯。阿博都巴哈警告他，说他此行会遭到很奇特的严酷迫害。当Siyyid Asadu‘ llah到达Adhirbayjan省的Ardabil城后，前述的预言实现了。几个教士知道他的传教活动后，阴谋要取他性命。有一天他被带到一个地方，几个人把他围起来痛打一顿，直到以为他死了才罢休。他们把他丢到一座废弃的马厩里。经过一段时间后，他才恢复知觉，却又被省长下令囚禁到Tabriz狱中一段时间。最后命令到达，交付戒护，遣送德黑兰。不过，他并没有被下狱，而是宰相下令将他带到自己家中，并予以仁爱的对待。
在戒护前往德黑兰的路上，Siyyid Asadu‘ llah想起自己在1888年面圣时巴哈欧拉在Mazra’ ih大宅对他说的话。他告诉他说，「Asadu‘ llah，我要派你去见Nasiri’ d…Din Shah沙王，不过要记得，他不再杀害巴哈伊了。你要不要去？」Siyyid Asadu‘ llah深深一鞠躬表示服从他的主。现在他正做为囚犯解往首都，他知道自己就要见到国王了：
「宰相帮助了囚徒，他在办公室里提供他一个避难所。一天，宰相病了，国王Nasiri‘ d…Din来探病，宰相把情况解释给国王听，并大大赞美了他的囚犯，国王临走时对Asadu’ llah很仁慈，说了些安慰的话。这种事要是发生在从前，犯人早就被吊上绞架枪毙了。」
宰相仁慈收容Siyyid Asadu‘ llah的行为促使阿博都巴哈将巴哈欧拉送信的愿望付诸行动。这个任务交到Sulayman Khan的手上。
「一段时间后，这位宰相失去国王的宠信。他在被仇视和羞辱下被放逐到Qum这个都市。这时，这位仆人派遣了Sulayman Khan到波斯去，身上带了我写的祷文和书信。祷文里乞求上帝协助、赐福和解救失宠的宰相，使他能从没没无闻的角落重获宠信。在信中，我们清楚的说道：『准备回返德黑兰。不久上帝的协助就会到达；恩典之光会重新照亮你身；你会有全部的权威，并会获得自由而成为宰相。这是你为那位被压迫的人所作的努力的报酬。』那封信和祷文今天到了废相的家人手上。
Sulayman Khan从德黑兰到了Qum，并遵从指示住在『清净者』（依斯兰教第八世依曼Imam Rida的姐妹Fatimih）的灵寝里的一间小室。废相的亲戚前往造访。Sulayman Khan探询废相近况并表明见他的意愿。当废相听到消息，便立刻召见Sulayman Khan。在把事情信托给上帝后，Sulayman Khan便急忙赶赴废相的家中，私下会见并呈上阿博都巴哈的信。废相起身，恭敬的收下信函，并告诉Sulayman Khan说：『我已经放弃希望了。如果这项愿望能实现，我会起来服务；我会保护和支持上帝之友。』然后他表达了他的感谢和欢喜，又说，『赞美归於上帝，我又有希望了。我觉得有了他的协助，我的梦会成真。』
简单的说，废相应允服务教友，Sulayman Khan完成任务就告辞了。临行，废相想给他一些盘缠，但Sulayman Khan拒绝，尽管废相坚持，他还是不肯收。
Sulayman Khan还没回到圣地，废相就被召回朝廷担任宰相，重新掌权。刚开始他确实支持教友，可是到后来，以Yazd殉道者为例，他却忽略了自己的应许。他既没有帮忙也没有保护受难者，也不听他们一再的请愿，后来他们全数被处死。他也再度被废，失去权力。」
240。泄密的后果
在Sulayman Khan出发执行任务前，阿博都巴哈要他不要向任何人透露此行的性质。废相在收到阿博都巴哈的信后一个月就恢复权位，从而实现了阿博都巴哈的许诺。事情发生后，Sulayman Khan过度兴奋，不小心就把整件事情泄露给高傲和自我成性的Jamal…i…Burujirdi…恶名昭彰的不忠实巴哈伊传教人（后来变成破坏圣约者）。当Jamal听到任务成功，废相对阿博都巴哈的书信表现极大敬意时，不禁忌火中烧，想要和宰相联络以争取功劳。当他做好准备后，两人就相见了。Jamal对宰相所施加的恶劣影响产生了致命的结果。
和染上破坏圣约疾病的人见面，最是有害灵魂。阿博都巴哈说，宰相后来没有实现诺言以支持信仰有两个原因：一个是见过Jamal…Burujirdi后所产生的心寒影响，另一个则是身为宰相的自大。
至於Sulayman Khan，他在回到圣地后不久也过逝了。遗体葬在阿卡。他是印度次大陆与缅甸的灵性征服者。
241。团结的真谛
巴哈欧拉降下旨意，让巴哈伊教区的特色是「团结」。守基阿芬第在一封信里也说到，「爱」和「慈悲」是过往诸天启的规劝。今天，巴哈的子民则应是「为了彼此而牺牲所有的东西」。这不能视为是乌托邦的想法，在巴哈伊的历史上，这种事情屡见不鲜。巴哈伊教区的团结就是人类未来的光荣和应许。
在一篇给Siyyid Asadu‘ llah的书简上（Lawh…i…Ittihad团结书简），巴哈欧拉解释了一些团结的特性。他说首先就是宗教团结，就是人类须接受同一个宗教，也就是今日的巴哈伊教。当一个国家的多数人接受了他的信仰，政府就可以把他的教义付诸实行。
团结的第二个层面就是言辞。言辞的分岐会给说话和听话的人剥夺掉上帝的恩典。他也启示道，圣道在用中庸的言语谈论时，会吸引神圣的恩典，如果超过中庸，则会变成灵魂腐朽之因。在这篇书简中，他进一步规劝教友用温和和中庸的方式传教，好让话语能具有牛奶对婴儿般的效果。他也警告教友不要在早期阶段拿太多的细节让听者无所适从。就像给婴儿一顿大餐一样，不但不会有益孩子的生命，说不定会要他的命。
团结的第三个层面就是行动。当教友们起来传教并用道德装饰自身，他们的行动就会团结一致。他悲叹过往诸天启的分裂，将之归因於信徒的不团结，就是这个问题，才使得各宗教的基础被破坏。
团结的另一个层面就是信徒们的地位。他们的团结可以使上帝圣道的地位在人类当中提高。世人当中有些人自视自己高於他人，因而使得世界陷入可悲的状况。他说那些从他启示之洋深饮的信徒才是真正转脸朝向他崇高地平线的人，他们应视自己如同站在同一阶层上，占有同样的地位。巴哈欧拉宣称，自视自己高人一等的人就是大罪。
巴哈伊行政教务机构里的团结架构如果因为其中一位委员的自我意识而被破坏的话，大考验和试炼就会跟著来。如果这种事发生了，所有的成员就会经历巨大压力和痛苦，那个灵体会就会消蚀。
在Ittihad书简里，巴哈欧拉说，如果他要完全的解释团结的所有层面，他的笔要振笔疾书好几年才行，这势必无可能，因此他再说明另一个层面…人类的团结。他说人类的团结可以经由对上帝的爱和上帝话语的影响力而达到。当人类转向上帝的话语并谨守它，他们就会团结。
242。团结与和平
今天全人类最欠缺的就是团结，许多人也渴求和平�
