净土大经解演义1-144+净空法师-第99部分
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告诉过同学，我学讲经的时候就是一个月一部经，我在台中住十五个月，一年三个月，我学了十三部经，这十三部经我都能讲，我在旁听听会的。因为老师教学这个顺序他是按先后，我是最后加入那个班的，所以我的排名排在最后，没有轮到我，我就离开了，那时候出家缘成熟了。所以一出家我就教佛学院，我学了十三部经，能讲十三部经，就教佛学院。复讲很辛苦，非常受用，不从这个方法学，在佛门叫科班出身，就是完全依照规矩学的，不依照规矩学的非常困难，讲老师的东西，讲别人的东西。
所以我这次第十一遍讲《无量寿经》，我采取讲老师的东西，没有自己的东西，演义。经，夏莲居老居士会集的，夏老是什么人？黄念祖老居士知道，没说，不说好。都是佛菩萨再来的，不是再来人，这个事情做不出来的。你看宋朝王龙舒做过，清朝魏默深做过，彭际清也尝试做过，都不圆满，都有缺陷。到这是第三次，夏老重新来会集，费了多少时间？十年。不容易！这是给我们做示范，给我们做榜样，谦卑、虚心。黄念老禀承老师的嘱咐，给这个经做个注解。黄念祖老居士亲自听夏老讲《无量寿经》，搜集经论、古大德的注疏、论述总共一百九十三种，引证的。这是菩萨再来，不是凡夫，他们出现在这个世间，唯一的使命就是完成这个工作，这部经解要普度末法以后九千年的众生同归极乐，这个缘多殊胜。我在台中住了十年，亲近李老师，这个缘也是无比的稀有，遇到这个法门，遇到这部经解。我遇到，还没有遇到黄念祖老居士这个注解，我遇到的是李老师的眉注，我用他的眉注讲了三、四遍才遇到黄老居士，遇到这个注解的本子。这次完全讲注解，遵从古大德所说的“述而不作，信而好古”，没有自己的东西，经是佛说的，解是菩萨说的。学习古大德的谦卑、恭敬，那我们的修行道就容易了，就不是难行道。
我们再往下看，“极乐成佛易，无退转故”。往生西方极乐世界，为什么要往生？就为这个。不取西方极乐世界，修行太难了！十方世界一切诸佛如来都介绍行人（修行人）求生净土。诸佛如来没有私心，不为自己，都是想帮助别人成就，哪个地方缘殊胜就介绍他到哪里去，念念想着众生得度，念念想着众生回头、众生成佛，从来没有想过自己。“经中往生正因品云：诸往生者，皆得阿惟越致”，圆证三不退。“诸往生者”，这一句重要，四土三辈九品，无论是哪个品位，无论是什么样根性的众生，只要你能够往生极乐世界，同居土下下品也好，也是阿惟越致菩萨。“皆具金色三十二相，皆当作佛”，这是肯定的，这句话是说凡圣同居土。为什么？金色身、三十二相，同居土所现的，往生的人跟阿弥陀佛相是一样的。
“极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致，阿惟越致，此翻不退。”阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，位不退、行不退、念不退。下面讲，“又不退有三义”，这给我们解释出来，不退有三个意思。第一个是“位不退，入圣流”，圣人，圣流，圣人的俱乐部。要什么样的条件？在我们这个世间要断见惑，你才能入圣流。圣流是小乘初果，大乘，《华严经》上讲的十信位里面初信位的菩萨，这在佛法叫小小圣，初果。要放下身见，不再执着身是自己；要放下边见，决定没有对立的念头，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立，这放下了。再放下成见，就是自己的意思，没自己的意思了。成见又分为因上的成见跟果上的成见，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，这两大类的成见都没有了。诸位要知道，这清净心现前，刚刚现前，清净平等觉。所有一切错误的见解也全都放下了，为什么？完全依圣教的教诲，对圣教决定没有丝毫疑惑。
一般人学佛困难，以为经典里面，他有自己的意思，认为这个不适应现代社会，这几句不适合我们现在修学，他起这个念头。起这个念头他就有障碍，他就入不了圣流，他起烦恼、他起分别、他起执着。如何我们面对着经教，不起分别、不起执着，那就对了。难！非常难。特别是戒律，我对于戒律能有一点信心，章嘉大师费了三年时间，他非常有智慧，善巧方便。因为我入佛门是从学术这个路子契入的，跟方老师学哲学，这里面就有严重的分别执着。方老师那个时候他也有，他说佛法里有一部分是高深的哲学，还有一部分是迷信的宗教，那些东西我们应当放弃。所以在十个宗里面，方老师只着重在性宗跟相宗，性相两宗是哲学。我受他这个影响很深，特别是对于戒律，戒律是日常生活的规范，中国跟印度，中外不一样，中国人有中国人的规范，外国有外国的规范。中国规范是从古时候儒家讲的礼，这是中国规范，而礼，每个时代又不一样。三代之礼都有修订，要适合于现前生活状况，像法律一样，它隔个几年要做一次修订。像古代行礼，最敬礼是三跪九叩首，那个时代，现在我们最敬礼是三鞠躬。中国跟外国不一样，古代跟现在不一样，所以我们只学它的精神，不要学它这些方式。
我们的成见很深，分别执着很严重，章嘉大师知道我们这种年轻人的毛病，不能讲，讲我们不会接受，讲没用。他的善巧方便，我每次去见他老人家，离开的时候他都会送到门口，送到门口会给我讲一句话，“戒律很重要”，他就讲这么一句话。所以这句话我听得耳熟，听过几十遍。老师往生了，我跟他三年，我跟他的时候他老人家六十五岁，他六十八岁走的，我跟他那年我二十六岁。他火化的时候是单独建了个火化炉，我跟甘珠活佛，一起有十几个人，就在火化炉旁边搭几个帐篷，我在帐篷里面住了三天。我请了三天假，住了三天，到那里去好好去想一想，我跟他三年，他教了我些什么？这一反省，印象最深的就是戒律很重要，他提醒我几十次。我就认真的把佛家的戒律找出来看看，想到一桩事情。佛法是出世间法，我们过去是拿世间法来看出世间法，甚至于还带着有一点批判的味道在里头，错了，世间法跟出世间法不一样。世间它是有迁流变化的，生活规范是有修订的，出世间不能修订，出世间一修订就出不了世间。我想到这一点，我这就接受了，认真的来学习。因为世间他不断烦恼，他没有断，出世间一定要断，你不断出不了。以后才知道，轮回怎么来的？轮回是见思烦恼变现出来的，换句话说，是从执着变出来的。我们真正放下执着，我们的见解、思想就没有错误，六道就没有了，六道是我们错误的想法、错误的看法变现出来的。错误的看法太多了，佛陀把它归纳为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类统统放下，你才证须陀洹果，入圣流，“不堕凡地”。没出六道，但是怎么样？你已经证得小乘初果，你在这个世间，天上人间七次往返修行，你会证得阿罗汉果，你决定不堕三恶道。所以他叫圣人，位不退了。
第二，“行不退，除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地”。这是菩萨，见思烦恼断了，见思烦恼断了等于阿罗汉，他不是阿罗汉，这是讲大乘。净宗是大乘，大乘是什么果位？《华严经》上七信位的菩萨。入圣流是初信位，好像小学，小学一年级这是入圣流，行不退是小学七年级，七年级以上。为什么？他教化众生，他离开六道了。六信还没有离开六道，六信在哪里？就在经教常常讲的四禅天修行，他不会下来，在四禅天。四禅天里面有一种叫“五不还天”，四禅天有九层，有九层天，最上面的是五不还天，是阿那含他们住在那边修行的。根利的就从那里直接证阿罗汉，脱离六道，根要是钝一点，没有那么利的，他还要通过四空天，上面还有四层他要通过。根利的不需要通过，从第四禅就直接到声闻，四圣法界里面声闻，他就到那边去了，就脱离六道轮回。他要度众生，所以他不会堕在小乘，小乘是只顾自己、成就自己，没有想到帮助别人。所以《华严经》上菩萨念念不舍众生，这叫行不退。
第三，“念不退，破无明，显佛性”。这就是无始无明断了，我们在华严会上常常说到的不起心、不动念，六根接触六尘境界看得清楚、听得明白，那是慧，决定没有起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以这三大类的烦恼统统断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽。就是十法界没有了，超越十法界，到哪里去？到一真法界，诸佛如来的实报庄严土，他到这里去了。从初住，圆教初住到等觉菩萨都住在这里面，都住在实报庄严土。显佛性就是见性，明心见性，见性成佛。“念念流入如来果海”，如来果海就是自性，也就是我们净土里面所讲的常寂光，念念流入常寂光。这是三种不退。
“以上三种不退，若在此土修持”，在我们这个世间修行，修是修行，修正错误的行为、错误的思想，那叫修，持是保持，“须断见惑”，从这里开始。“如藏教初果”，须陀洹果，“通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退”。这是讲藏通别圆四教，小乘的须陀洹是藏教，藏教就是小乘，他们断证的功夫，须陀洹等于通教的见地菩萨、别教的初住菩萨、圆教的初信菩萨。他们断烦恼的功夫是平等的、相等的，智慧不一样，智慧不相同，智慧最高的是圆教初信，智慧最差的是藏教初果，这个我们要知道。“通教菩萨、别教十回向菩萨、圆教十信位菩萨，名行不退”，他不再退转为小乘，他不会退转到小乘。“别教初地，圆教初住，方名念不退”，这藏教里头没有，通教里头也没有。别教初地菩萨断证功夫等于圆教初住，破一品无明、证一分法身，这是实报庄严土。换句话说，藏教的佛、通教的佛在哪里？在十法界，十法界里面的佛，没出十法界，所以叫相似即佛，他不是真的，他没有转阿赖耶为大圆镜智，他没有转。圆教初住、别教初地转了，转八识成四智，用真心，不再用妄心，用真心就是念不退。别教跟圆教断证功夫相等，智慧不一样，智慧德能不相同。
“但此净土法门，横生圆超，不可思议。”这是给你讲四教，或者是《华严经》的五教，小始终顿圆，他们都是讲竖的，一个阶级一个阶级往上提升。净土不是的，净土，我们在人间，烦恼一品也没断，跟小乘须陀洹比差远了，没法子比，但是我们从人道里面就能够往生极乐世界。这叫横出，不是竖出，不是一步一步往上提升、从上面出去的，我们从旁边出去，这就是这里面讲的横生。虽是横生，他圆超，超到哪里？超过圆教初住、别教初地，直捷就证得阿惟越致菩萨，这个不可思议。“凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。”在我们这个地方要想证得藏教的初果，你试试看。断这五种见惑你能做得到吗？头一个，身见能破得了吗？不再执着这个身是自己，确实把这个身看作跟衣服一样，身决定不是自己。不再跟一切人对立，你能做到吗？真的能放下成见吗？自己没有主张，一切随缘。太难了，说起来容易做起来难。你做不到，做不到你就得不到这个位次，我们大乘法里面讲初信位的菩萨。我这么多年来勉励同学，在美国时候我就常讲，总有二、三十年了，劝勉大家，也劝自己，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我讲真话。这十六个字我们放下，我们在佛法修持上在哪个阶位？是在初信位的门口，没进去。我们自己以为很了不起，在门口，没入门。
要怎样能够入门？入门，我们这个条件不行，要用经典上的条件，那是佛说的，真的把五种见惑断了，你才能证得初信位菩萨。要用什么来证明你是真断？真断掉之后，清净心现前，我们经上讲的“清净平等觉”，清净心刚刚现前。好像早晨，太阳还没出来，太阳光看到了，曙光看到了，是在这个境界里头。我们的本能，本能就是六种神通，两种出现了，天眼出现了，天耳出现了。天眼出现，就是说你能够突破空间维次，你能看到六道里面的状况，因为你刚刚得到，能力还不大，小神通。这两种肯定出现，如果这两种没有，你决定还没有证得初信位。到二信、三信就又加两种神通，他心通、宿命通。四信、五信，这个能力慢慢往上扩大，到六信位的时候，神足通出现。到七信位，漏尽通出现，也就是说见思烦恼断尽了，跟此地讲的伏断尘沙，
