净土大经解演义1-144+净空法师-第430部分
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在中国，诸位都晓得，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，不认识字，没有念过书，学佛也没有听过一堂经，也没有在禅堂里面去学过一天，都没有，他不认识字。所以出家之后在寺院里做义工，柴房里面舂米破柴。他是樵夫出身，砍柴的，还干他的本行。寺庙里生活有一千多人，每天舂米破柴，需要很多人干这个活，他是里头的一员。他开悟了，明心见性，年岁不大，二十四岁。开悟之后，佛家这些经典，无论哪一部经典，你念给他听他全懂。他不认识字，你念给他听，你念完的时候他讲给你听。智慧现前！这就说明什么？智慧跟认不认识字、跟你学习的知识毫不相干。知识解决问题还可能产生错误，还会有很多副作用，智慧解决问题没有副作用，决定不会有错误。东方人，包括印度、中国，古人都是求智慧，不像西方人，西方人求的是知识。科学是知识，哲学是智慧。所以我们不能瞧不起不认识字、不读书的人，不敢瞧不起他，说不定哪一天开悟的时候，我们得向他讨教，不如他，怎么可以轻慢别人！
智慧怎么开的？放下就开了。经上讲得太多了，放下执着，对于世出世间一切法不再执着，你就成正觉，你的智慧透出一部分，没有完全透出，这是阿罗汉。阿罗汉地位是最低的，但是他超越六道了。你想想看，出离六道多困难，阿罗汉教我们如何脱离六道轮回。阿罗汉还有分别，所以他不能往上提升，如果把分别放下，他就成菩萨。这叫做转小向大，阿罗汉是小乘，从小乘转变成大乘菩萨。大乘菩萨心平等，不再有分别。再向上提升，不但没有分别执着，起心动念都没有，为什么？自性里头没有起心动念。我们能于一切法里头不起心、不动念，你就回归自性，这叫真正的奇特法。我们在经教上学了，最重要的，真正搞清楚、搞明白，深信不疑，依教奉行。成就自己就是度化众生，自己成就，给别人做好样子，人家看到了。我们中国古人也常说“教学相长”，什么方法是最好的学习？你能教别人就是最好的学习。教别人得要身教，身行言教才能产生效果。你所学的你自己没做到，你没得受用；你真做到你得受用，接触到你的人，他会受感动，他也会觉悟，他会向你学习，这就是教学相长。
再看下面他引用的，“《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇”。这个很特别，龙女八岁，诸位要知道，它不是人，龙是畜生道，畜生道八岁，畜生道是三恶道之一，八岁是很小，它成佛了，这《法华经》上说的。大乘佛教里古人常讲，“开智慧的《楞严》，成佛的《法华》”，《法华经》是教人一生成佛，龙女来做实验。怎么成佛？放下就成佛了，不再起心动念。这些人很厉害，顿舍，舍掉什么？舍掉妄想分别执着。他有本事，他一下就舍掉，真叫快刀斩乱麻，一下舍掉，叫顿舍、顿悟、顿超、顿成，没有阶级的，这样的人在佛法通常称为上上根人。禅宗就是接引这一类的根性，上上根人，快。
上上根人要不要去读经？要。他什么时候读经？悟后起修，完全开悟之后他来读经，就是大彻大悟之后。那读经可太容易了，龙树菩萨给我们做示范。我们现在看《大藏经》，现在是印刷术进步，把字都缩小，中国古时候这个经书是摺叠的，摺叠的本子大概一面是五行，一行二十个字，那个字差不多都是寸楷，所以老人不会花眼睛的，字大。一部《大藏经》，通常是用三个房间放一部《大藏经》。现在把它缩小了，精装，我们现在看《龙藏》，一百二十册，一个小书架就放好、就放满了。诸位看看香港大屿山宝林寺有一部《龙藏》，是以前木刻版本的，你去看看，它那是一个大房间，很大一个房间就是一部《龙藏》，那个字大，看起来很舒服。那一部《大藏经》，龙树菩萨多少时间学完，把它看完？看完了全部都懂得，一点障碍都没有，三个月。能相信吗？能，凭什么？我们看看中国惠能大师我们就知道、就相信了。一部经不要看完，前面几章看几页全都通了，真是这样的，哪里要看完！我们没有开悟都有这个本事，何况开悟的人。我跟李老师学经教十年，他老人家的起心动念我知道，他那一套方法我也懂得。我听他讲《华严经》，《八十卷华严》我只听一卷，第一卷听完之后行了，这一部经我都会讲了。我智慧没开，凭什么讲？清凉大师的注解在，李老师也是用这个注解讲，我也是看这个注解听他讲，所以第一卷听完之后，后头我不要再听了，我完全会了。凡夫！
我们在《坛经》里面看到一个故事，这大家都知道的，法达禅师十年念《法华经》。《法华经》分量很长，虽然只有七卷，每一卷分量很大，大概一天顶多只看一部，三千部得十年。十年，一门深入，长时薰修，他得法华三昧，没开悟。到曹溪去礼拜六祖，向六祖请教。六祖说：这个经我没听说过，你既然很熟，念给我听。他《法华经》背得很熟，背得一个字都不会错。《法华经》二十八品，他只背到第二品，惠能大师讲：行了，后头不要念了，全明白了。给他讲《法华经》的大意，他一听开悟了。你看看人家本事，一经通一切经通，不但佛经通，所有宗教都通，这个世间什么样的学术都通，为什么？不离自性，他明心见性了。一切法不离自性，法外无心，心外无法，这就是说世出世间法全通了。所以，我们能相信龙树菩萨三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教全通了，我们能理解、能相信。《法华》龙女八岁成佛，这个故事没有人不知道，这都是上上根性的人，能够顿舍，秘诀就在此地，他能全放下。这种顿舍的人，理由有两种，一种是过去生中他有无量劫来的善根，在这一生遇到善知识他豁然大悟，舍掉了；第二种人，是对于宇宙人生的真相他真搞清楚、真搞明白了。
经上这些话，我们听得很习惯，也能说出来，可是不是自己境界。像《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影”，可是我们在梦幻泡影、在虚妄里还是把它当真实，还是不肯放下，麻烦在此地。这个事情，我早年学佛向章嘉大师请教，老师告诉我，大乘佛法知难行易。这是个哲学问题，知道难，做很容易。但是，真正知道你才肯做，那就是顿舍，一丝毫留恋都没有。不但对现前这个世界没有一丝毫留恋，人间天上，对六道没有留恋，对十法界也没留恋，真舍，那一舍就是，就成佛了。我们对这个很清楚，可是怎么样？舍不掉，为什么舍不掉？套佛门一句话说，业障很重，烦恼习气断不掉。章嘉大师讲，还是没有真明了，没有真正知，你是知道一点点，没有透彻，所以说知难行易，真正知道了，成佛是一念，一念觉，凡夫就成佛了。以前我们也不懂一念什么意思，好像懂得了，其实没懂。这个一念，是弥勒菩萨跟世尊对话里头讲的那个一念，从前我们不知道，现在才晓得。一弹指有三百二十兆个念头，这一弹指，就是那里头的一念，你说多快，那一念觉就成佛了。这个道理我们现在可以说相当清楚了，为什么？十法界依正庄严、森罗万象就是一念变现的，一念觉，这相就没有了，真的你就回到常寂光。什么时候这个相又现前，那现前无所谓，现前与你自己的修证没有干涉，众生有感你有应，这一应就现前。虽现前，你在这个境界里头边都不沾，也就是说，你绝对不会起心动念；凡夫在境界里面起心动念、分别执着，叫造业，凡圣差别就在此地。
我们今天学大乘佛法，所以我很关心近代科学家他们的发现，他们用科学方法取得的证明，跟佛在经典上所讲的是一桩事情，加深我们对佛法的信解。这个加深有好处，为什么？帮助我们真正能放下。譬如讲物质现象，现在科学家告诉我们，这从前没说过的，物质的本质是什么？他说是意念累积连续发生的幻相。他也是坚定的告诉我们，宇宙之间根本没有物质这样的东西，我们今天是过分迷在物质里头。这一桩事情佛讲得很多，讲得也很清楚，但是我们是似懂非懂。佛怎么说的？“一切法从心想生”，这不就是他讲的意念的累积跟连续产生，不就是一个意思吗？一切法从心想生，你看，三千年前佛就这样说了。所以唯识学家他只承认唯识，宇宙之间只有唯识，没有物质，你看，跟现在科学家讲的一样。这些人没学过佛，没有看过佛经，居然跟三千年前佛讲的是一桩事情，用科学来证实佛法。
既然晓得是假的，不是真的，你还有什么放不下？身体放下了，不再执着，你身体里面所有什么毛病都没有了。为什么？毛病从哪里来的？贪瞋痴慢疑，你这全放下了，在佛法讲，你的病根断掉了。在情绪上，怨恨恼怒烦也放下了，人家怎么欺负你，怎么侮辱你、陷害你，你若无其事，没有怨恨，更没有报复，心平气和，你怎么会生病！外面的诱惑，财色名食睡，根本就不动心，知道假的，不是真的，这个东西带不走的，边都不沾，这是佛法。所以佛法，真正你要是依教奉行，对个人来讲，你得大自在！这就是方老师当年把佛法介绍我的时候所说的，“学佛是人生最高的享受”，最高的享受就是一切放下，得大自在。宇宙之间万事万物，性相、理事、因果通达明了，这个乐世间人无法想像的。我们念《论语》，开头你看孔子有这种乐趣，“学而时习之，不亦说乎”，这是世间法。真正做学问的人，伦理道德因果的修养，他心里快乐，这个喜悦是从内心里头生出来的，像泉水一样往外涌，不是外面刺激。
孔子是平民百姓，是个好人，也很想做官，想了不少年，也挺执着的。周游列国，目的就是希望有诸侯能够请他出来做官，他展示他的抱负。他要做官，肯定像周公、像管仲一样，这都是他很羡慕的人。没人用他。六十八岁，想想也老了，算了，回家！回家开始教学，七十三岁走的，教了五年。以后成为万世师表，孔老夫子在世连作梦也没想到。真的，他如果要是真正想到教学有这样殊胜的功德，他三十而立之后肯定跟释迦牟尼佛一样，出来发心教学。释迦牟尼佛三十岁开悟的，教学一辈子，四十九年。释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁八十岁，七十九岁走的。孔子是个好人，生在乱世。孔子讲大同、小康、乱世。大同在中国有没有？有，尧、舜、禹，这三代大同之治，《礼记．礼运大同篇》讲的大同之治，在中国出现过。禹走的时候，传位给他的儿子，不是他的意思，也不是他的儿子要，他儿子实在太好了，真的是有圣贤人的样子，大家推崇，这样水到渠成。但是从这之后就变成家天下，在这以前天下为公，选贤与能。那时不是平民选，是领导人选，在自己国家里头，真有德行、有学问、有爱心，爱群众的，把他选出来，领导的位子让给他。不是让给自己儿子，不是在自己家中亲信里选，不是的，这些事情史书里面记载得很清楚。从启以后到周朝，威烈王以前这个阶段是小康，威烈王以后社会就乱了，从三家分晋的时候麻烦就出来了。孔子生在春秋，孟子生在战国，叫乱世，孔孟生在乱世，所以�
