净土大经解演义1-144+净空法师-第271部分
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刚才跟诸位说过，汉武帝以后国家取才，取孝廉，佛门里头也不例外，这两个字差一点点都不行。圣贤之道，这是中国传统文化，圣贤之道也包括佛道，没有例外的。儒释道要成就，孝廉这个根要扎得深，有这个深根，你才能持戒，持戒是什么？守规矩，你才能忍辱。具备这些条件，你算具备成功条件的一半了。日常生活当中要节俭，就是要培福，有福，有福要给大众去享，不要自己享，这个世间苦难的人太多，常常想到他们。要谦虚，要卑下，把自己傲慢的习气，真的把它融化掉。人都有傲慢习气，不能说我没有，那个我没有里头就充满了傲慢，自己不知道。为什么说充满傲慢？因为佛讲的，佛说这个傲慢是与生俱来。哪一生？生命起源的那个开头。这在佛经上讲得很好，“一念不觉而有无明”，从自性里头变成一个妄心，阿赖耶，阿赖耶里面就具足贪瞋痴，贪瞋痴慢。你看末那就是的，末那就是我们自己，我自己从哪来的？跟宇宙同时发生的。
四大烦恼常相随，第一个是我见，执着身是我。在阿赖耶里面，不但执着身，执着意识是我，那个意识，我们一般讲灵魂，或者讲灵性。为什么灵性还是执着？四圣法界叫灵性，还是阿赖耶，还是末那，没转识成智。转末那为平等性智是什么？是明心见性，是《华严经》圆教初住菩萨，那超越十法界了。只要没有超越十法界，都是阿赖耶用事。不过四圣法界，阿赖耶用事他用得正，为什么用得正？完全依照佛菩萨的教诲，真正把它做到，所以他纯正，跟佛一样，但是用的不是真心，是阿赖耶。如果转识成智，就超越十法界，你就到诸佛如来实报庄严土，那就真的，那就不是假的。所以四圣法界里面，菩萨、佛还是用阿赖耶，还是第六意识的分别，第七末那的执着，还是有这个，不过他很淡，这是我们一定要知道。我傲慢没有了，那什么时候？那是明心见性，你脱离十法界了，可以这样说，贪瞋痴慢都没有了。你没有超越十法界，你怎么可以说你没有贪瞋痴慢？我们明白这个道理，这才真正认识自己。中国古人讲，人应该有自知之明，自己要认识自己，我是凡夫，我不是圣人。
十法界里面的佛、菩萨都不是圣人，你看在大乘教里面，六道里面叫内凡，六道是个界线，六道外面，四圣法界叫外凡，还是凡夫，六道之外的凡夫。一定要把无始无明断掉，超越十法界，才叫圣人。佛门里面叫小圣，阿罗汉，那是尊敬他，他不是真的圣，为什么？三大类烦恼，他只断见思，见思烦恼断了，世出世间这个法他不执着，他还有分别，他还有妄想，这称他为小圣。再往上去，辟支佛、菩萨、佛，这是四圣法界里头，比小圣高一点，一般我们都称圣人，不是大圣。大圣是什么？破了无明，超越十法界，证得圆教初住，这是大圣。在实报庄严土，四十一位法身大士，这称大圣，我们讲菩萨摩诃萨，这四十一位法身大士是摩诃萨。十法界里面的佛菩萨，那就称菩萨。加上摩诃萨不是十法界的，是一真法界的，是实报庄严土里面的菩萨。学大乘教的人，这是普通常识，基本常识，不能不知道。知道这些，我们就很谦虚了，就知道我们实在是凡夫，真的是凡夫，怎么可以傲慢？所以一定要学谦卑，道理在此地，谦卑才能够启发良心。
哪些人教我们？这个要知道，要学善财童子，什么人是善知识？除我之外每个人都是善知识，善财童子就这么成就的。顺境逆境、善缘恶缘，统统是善知识。五十三参，清凉大师说得很清楚，历事炼心，炼什么心？炼清净平等觉。环境有顺有逆，人事有善有恶，环境跟人事全部都是善知识。善财童子心目当中的善友，那个善友是佛，不是菩萨，诸佛如来示现来教导我的，这是活的道学，不是文字上的。他表现得很好，善人，我们看他们，心里喜欢，完了。喜是什么？喜是感情，七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，你怎么动心？动心就被染污了。看到善行，内心真正起效敬之心，不能有贪恋。那个人表现得很可恶，见了你恨你、骂你、揍你，那是善知识，不能有怨恨心。一有怨恨心，完了，你又动了七情五欲。所以在环境、在人事里面断什么？七情五欲断干净，你不就成佛了吗？你有七情五欲的话，你出不了六道，连小圣都不能证得。七情五欲断了，证小圣，出了六道。出了六道，还有四圣，四圣还得磨炼，那是微细的，微细的磨炼。
微细的这个都不动心了，真的永远就住在《无量寿》，《无量寿经》讲的修因就是清净平等觉。你常住在清净平等觉，这个就是我们刚才念的处所，王舍城耆阇崛山中，它就代表这个意思。真正能把心常住在清净平等觉，成功！你才会真的对一切环境感恩，对一切人事感恩。你六根所接触的六尘境界是什么？全是佛菩萨，你见佛了，你成就了。佛经上写的是教科书，这是什么？这是引导你、指引你。真正的功夫在哪里？在生活上。你成就，你断烦恼，你证菩提，是在生活上证得的，与书本不相干。所以六祖大师讲的，他听无尽藏比丘尼念《涅槃经》，念完之后跟她讲道理，讲得比丘尼非常欢喜，捧着经本来问，向他请教。他说我不认识字。不认识字，怎么讲得这么好？这个与认识字不认识字没关系。活的！《大方广佛华严经》是什么？你们要看到经本，这是《华严经》，错了，那不是《华严经》。《大方广佛华严》就是整个宇宙，就是十法界依正庄严，活的！活生生的生活就是《大方广佛华严》，大方广是自性的体相用，哪里是在书本里头？哪有这种道理！
我们学佛，死在书本里，你怎么会开悟？所以书本是个引导，好像我们走路一样要看地图，这个地图不是那里，你想去的地方不在那里，只要你看着，你就到了吗？你把地图丢掉，走出去才能到达。现在的人讲求活学活用，这话很有味道，咱们要活学活用。佛法在哪里？佛法在生活，在穿衣吃饭，在待人接物。大乘在哪里？大乘在工作。所以释迦牟尼佛在当时被那么多人尊敬，你看这个法会两万多人，两万多是人，人之外我们眼睛看不见，还有不同维次空间。不同维次空间的，那就是诸大菩萨，声闻也算，声闻阿罗汉，这不是六道里面的；六道里面还有诸天，欲界天、四禅天，梵众是四禅天。不说四空天，四空天他不来了，四空天叫长寿天，他不会来听法的。八部鬼神，这也是欲界的，这都是我们看不见的。看不见的众生比我们现前看得见的不晓得多多少倍！来学，都是来学活的佛法，不是学这死东西，这个一定要知道。所以“乞”这两个意思，你看乞食养身、乞法养心，这个心是真心，不是妄心。这是第一个意思。
第二个意思是“破恶”，所以比丘他有三个意思，这个恶是什么？恶是烦恼。“正慧观察，破烦恼恶，见思惑尽”，惑是迷惑，见思惑断尽了。见是什么？错误的见解，你看错了，思就是你想错了，你每天在看，每天在想，全都错了。为什么错了？你出不了六道轮回就错了。你如果看法正确，没错，想法也没错，就出六道，你就到四圣法界去了。只要你在六道里面，我们就得承认，我们看错了，我们想错了。佛给我们列的几个具体的例子，你得看，经上讲八十八种。佛教初学，就把它简化了，八十八种归纳为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个见就是你看错了，见解。你是不是头一个就想到这身是我？因为有我，就有自私自利，就有名闻利养，就有是非人我，头一个错了。第二个错，边见，边见是什么？对立，我跟人对立，我跟事对立，我跟一切万物对立。自性清净圆明体里头没有身见，也没有边见，这五种见惑没有，五种思惑也没有，所谓思想错误。
这五种思惑是什么？贪瞋痴慢疑。这个疑是对于圣教的疑惑，实际讲是对于所有一切法的疑惑，这里头最重要的是圣教。圣教决定是正确的，人家明心见性，从自性里面说出来的，它怎么不正确？我们没有见性，看到人家见性的东西，跟我看的不一样，他错了，我没错，他错了，这叫疑。什么时候叫见思烦恼断尽，你就“超出三界”，这个三界是欲界、色界、无色界，就是六道，超越三界就是超越六道。六道外面有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那叫外凡，三界之外的凡。虽然见思断了，尘沙没断，无明没断，还是有烦恼，粗重的烦恼没有了，微细的烦恼在。所以比丘有破恶的意思。我们今天烦恼习气这么重，这能称比丘吗？比丘真干，真的断烦恼。用什么方法？方法很多，八万四千法门都是方法，但是初学的人最重要的是持戒，得从这里开始。你不持戒，烦恼怎么断？
所以我们这么多年，在世界上走了这么多地方，接触的面很广，所看到的，在家同修十善做不到，出家同修沙弥律仪做不到，这问题严重。严重到什么程度？不是真正佛弟子，真正佛弟子要认真去做。别人做不做与我不相干，我要做，你才能成就。不能说别人都不做，我做干什么？我做不就吃亏了吗？那你就错了。实际上是，你做，占便宜了；他不做，吃亏了，吃亏是他。他吃亏在哪里？吃亏，要继续搞六道轮回，他吃亏在这里。你真干，轮回到这一次，以后再不轮回了，再不干傻事。尤其遇到净土，我来生决定到极乐世界，六道让你们去玩，我不再跟你们玩了，要有这个念头才行！我们到哪里去？到极乐世界跟诸佛菩萨、诸上善人一起去玩去，这就对了。这个心要坚定，坚定你才肯放下，放不下就去不了，这是真的不是假的。什么时候放下？现在就要放下，为什么？咱们不知道什么时候死，佛在经上告诉我们，人命在呼吸之间，一口气不来就来生了，所以现在就要放下。放下真自在！放下烦恼轻，智慧就增长。所以你看比丘，超出三界，超出六道轮回，没有超十法界。
第三个意思“怖魔”，这魔是魔王。“如《涅槃》说：魔性姤”，魔的性染污，这姤是染污。“据《中华大字典》，姤有八义，今取其一，姤者恶也”，不善！“弊，忌他胜己”，这就是我们今天所讲的傲慢嫉妒，别人比我强，心里就难过，这个是错误。嫉妒心也是与生俱来，你很细心去观察，你看什么？三、四个月的小孩，婴孩，还不会走路，在地上爬。你旁边有两个小孩，同样大，你给一块糖给那个吃，那旁边你去看，他嫉妒，他就很难受，你细心去观察。所以嫉妒傲慢是与生俱来的烦恼，多生多劫的习气，要不从小好好的锻炼他、去教导他，这个烦恼怎么断？人没有嫉妒心，心清净了，清净心里头没有嫉妒，平等心里面没有傲慢，这是性德。我们在一切处、一切时遇到这些事情，心里还会起这个念头，马上要回光返照，我们功夫差得太远。这个回光返照就是觉，古大德所说的“不怕念起，只怕觉迟”，这一觉，你就回头了，你就生惭愧心，忏除业障。
什么叫忏除业障？现在大家讲发露忏悔，发露忏悔完了之后，遇到事情还照干，照干明天再发露，天天发露。诸位要知道，真正忏悔是后不再造。发露忏悔有没有好处？发露忏悔是舞台表演，是劝别人的，很好，用自己的例子来劝导别人，这是好，自利利他。但是真实利益是后不再造，孔夫子所说的“不贰过”，过失只有一次，不会有重复的。夫子赞叹，他那么多学生，只有一个做到，颜回，他赞叹颜回不贰过。由此可知，其他学生都做不到，你才晓得这个事情难，不容易。在佛门里面，不贰过，阿罗汉才做到，不是普通人。所以既然发心出家，就得真干。这个病非常非常之深，会衍生出许许多�
