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第202部分

净土大经解演义1-144+净空法师-第202部分

小说: 净土大经解演义1-144+净空法师 字数: 每页4000字

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  这个事情我们在日常生活当中就可以练,训练自己尽量不执着,培养自己从这里开始尽量不要执着,因为执着就是六道轮回,六道轮回的因是执着,四圣法界的因是分别,从这里下手。不执着,佛法里头有方便,不执着从哪里下手?对一切法、人事物,没有控制的念头,控制是执着,没有占有的念头,没有对立的念头,学这三样,这三样是基本功。不可以跟人对立,他跟我对立可以,我不跟他对立,为什么?他迷,迷了才对立。觉悟了不对立,为什么?一体,觉悟之后知道他跟我是一体,不对立。觉悟之后就没有控制,控制很辛苦,能不能控制得了?控制不了。控制造业,占有也是造业。自己在日常生活当中吃得饱、穿得暖,有个小房子可以避风雨,可以了,你就过神仙生活,你没有任何压力,身心轻安自在,与道相应。道是什么?道是自性,与自性相应。释迦牟尼佛过的这个生活,那就是最好的榜样,他给我们示现,我们要能够体会得。所以我们讲得这么多,都是这句话,“诸法之本原”。“唯自如来藏心缘起之差别法”,这是讲宇宙、法界,十法界依正庄严,是如来藏心缘起的差别法。如来藏心,如来,如来藏是真的真心,缘起是阿赖耶,这句话包括了真妄和合的阿赖耶。起是生起,现起十法界的依正庄严就差别。所以它是同一个缘起,十法界依正庄严同一个缘起,同一个缘起当然是和睦。我们今天不和,不和什么原因?迷了。迷了就自私,把这个身当作我,把起心动念当作我,妄心当作我。外国哲学家说“我思故我在”,这是把什么当作我?算是不错,他不把身当作我,他把他能思想的当作我。能思想是什么?第六意识,还是没有找到。

  下面引用“《华严金狮子章》云:或隐或显”。这两个字很重要,没有缘的时候它隐,有缘的时候它显,显隐这个现象就在我们日常生活当中。我们凡夫迷失了自性,隐显是什么?烦恼习气。有时候没有这个境界现前,它不起作用,贪瞋痴不起作用;境界一现前,贪瞋痴就冒出来,它就显了。所以隐显,在日常生活当中你只要留心、细心观察,就在眼前。“或一或多,各无自性”,隐显没有自性,一多没有自性,无自性的性是真性,所以开悟的人随拈一法无不皆是。“由心回转”,心现识变,回旋运转,这就是讲万事万物的现象基本的道理。“说事说理,有成有立”,成我们今天讲效果,立我们今天讲建设、建树。“名唯心回转善成门”,这个话是《华严金狮子章》讲的。唯心善成就是十玄最后这一条,“主伴圆明具德门”,就是这个意思。说到这个地方,何故事事无碍?贤首宗的大师很慈悲,特别给我们一条一条说出。十玄门无碍有十种因,就是事事无碍有十种因。

  这在《华严经疏钞》里面,清凉大师给我们说的,我们现在节录的,是在《三藏法数》里节录出来的。“玄门者,即十玄门也”,我们前面所学的。“以此十法性德为因,起大业用”,这个大业用就是宇宙的出现,万物的出现,生命的出现,这些现象就是起大业用。“令彼玄门诸法,混融无碍”,这个混融,跟前面讲的和融无碍是一个意思,和合跟混和的意思相同,圆融无碍,“重重无尽”,那个玄的意思就在这一句里头,重重无尽,“故云玄门无碍十因也”。第一个,就是前面所说的“唯心所现”。我们把这个十因明白了,就知道真的我们生活环境确实是无碍的,而障碍是什么?障碍是自己造成的。结果一定要自己承当,古人所谓自作自受,你可不能怪人,怪人就错了。所以古人有一句话说,“好事都归别人,坏事都归自己”,这个话说得非常有道理。能做到、能说得出,这不是普通人,真正有德行、有学问他才能做到。唯心所现,“谓世间出世间一切诸法,唯是真心所现。然法唯心现,全法是心。心既圆融,法亦无碍”。这把理讲清楚了,理事不二,理如是,事亦如是。所以我们要知道,真心就是自性,自性没有形相,它不是物质,它不是精神,可是在一念不觉的时候,它变成了物质、变成了精神,精神现象跟物质现象就是自性,这见性。

  禅宗里见性见什么?就是在现象里面豁然觉悟,原来就是自性,就是真如,就是法性,就是佛性,名词很多,是一桩事情,你真的见到了。相有生灭,性没有生灭。性没有生灭,是真的;相有生灭,是假的,真妄是一又不是二。现象是什么?缘聚缘散,缘聚的时候它现的,缘散就没有了。所以缘聚的时候不能说它有,缘散的时候不能说它无,这个道理要懂。你懂得这个道理,你的慈悲生出来、爱心生出来,真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心。头一个你自爱了,这个爱一定是从这里发生的;人不自爱去爱别人,那是假的不是真的,他根本不懂得什么叫爱。真正懂得,头一个是自爱,自爱才能爱人,所以爱人如己。迷惑颠倒,连爱也迷了,哪里是爱!不是爱,都错了,一迷就全错了。所以肯定“法唯心现,全法是心”,是真心,就是自性。我们今天也是在解悟。心性是圆融的,所以法也是圆融的,一切法都是圆融的,因为它就是自性,所以它也无碍。“经云:知一切法即心自性,是也”。这《华严经》上讲的,你什么时候知一切法即心自性,这叫开悟,真的开悟,晓得一切法就是自己自性,诸法当中不会有冲突、不会有障碍。经上末后还有一句话,故彼此必有可和融之理,用的就是《华严玄谈》最后一句话,“故必有可和融之理”。这个十因每一句最后一句话,都是用这句话来总结。这头一个是唯心所现。

  第二个“法无定性”,这个性是讲性质,任何一法自性现的,它没有定性。“谓一切诸法,既唯心现,从缘而起,无定性也”。这个性不是本性,这个性是性质,一切法的性质没有一定的,它是活的。所以这个地方心现从缘而起,缘是阿赖耶,阿赖耶四缘生法。第一个是因缘,因缘是性现的,真性所现的,这是因缘;有所缘缘,所缘缘是意识;有无间缘,有增上缘。缘,实在讲《华严经》上讲无量因缘很复杂,虽然很多,它有条理,它不乱。释迦牟尼佛在教学方便起见,把无量因缘归纳为这四大类,因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这对我们来讲很重要,我们要懂得这个道理,佛法许多地方可以应用在生活上,解决我们生活问题。头一个亲因缘最重要,亲因缘是唯心所现,这是亲因缘。唯心所现,唯识可以变,那个唯识所变就是所缘缘。所缘缘是信息,只要这个信息你能够保持不变,它就会形成你所期望的效果,就是结果,你所希望的结果。譬如我们念佛,念佛所求的是什么?诸位要知道,不是升官发财,不是健康长寿,更不是荣华富贵。念佛成佛,我们求的是成佛。净宗成佛,用什么方法?往生之后到极乐世界成佛。我们求往生就是求成佛,往生跟成佛一桩事情,不能把它分作两桩事情,我到极乐世界就成佛去的。

  我们读《坛经》,看到惠能大师很了不起,我看到的时候真是佩服得五体投地。他到黄梅去礼拜五祖,五祖问他,“你来求什么?”他说“我来求作佛。”你想想你们诸位到佛教道场,人家问你来干什么?你是不是像惠能大师一样回答他,我来作佛的。所以他成佛了,为什么?他希望能成佛这个念头就是他所缘缘。他没有别的希望,你说这个念力多大,这个力量多大。真的他成佛了,而且时间八个月,他在黄梅住八个月,五祖衣钵传给他就走了,离开了。所缘缘。一个念头、一个目标、一个方向,锲而不舍,这是无间缘,念念不间断,我就想这个,想求的这个,最后他得到了。得到的时候那是增上缘,五祖给他的这是增上缘,四缘具足果报现前。我们从这个例子,我们在日常生活当中,无论做什么事情,都是个念头,这个念头有善有恶,善的念头最后成的善果,恶的念头最后所成的是恶报。造恶也要四种缘,干善还这四种缘,造恶也是这四种缘,那是所缘缘的念头不善。所以这个你得会用,在日常生活当中一点都不迷惑,佛氏门中有求必应。

  我学佛的时候,那时候年轻,生活非常艰苦。抗战结束国共发生战争,我好像是二十三岁到台湾去,生活非常艰难,仅仅勉强自己一个人的生活,苦不堪言。想读书,读书要缴学费,缴不起学费。听到方东美先生的名字,发现他是桐城人,是老乡,所以就写了一封信毛遂自荐,寄了一篇文章给他看,要求他答应我能旁听他的课程。他在台湾大学教书,没有人介绍。好像是一个多星期他回信给我,约我到他家里面去谈话,我到他家里,依照他给我的时间去看他。首先他问我家乡的状况,毕竟还有一点同乡的乡情,问我这么多年读书学习的状况。我告诉他,抗战期间流离失所,到处逃难,失学三年,初中毕业高中念了半年,以后就再没有读书的机会,非常想学没有机缘,想旁听老师的课程。老师告诉我,他说现在学校,诸位要记住六十年前,他说“现在的学校先生不像先生,学生不像学生,你要到学校来听课,你会大失所望。”我当时听了心里很难过,老师拒绝,希望没有了,所以那表情当然很沮丧。他过了好几分钟问我,他说“你的信我看到,你写的文章我也看过,你讲的话是不是真的?”就是问我,我只有初中毕业是不是真的?真的。他说我们台湾大学的学生写不出这样的文章,他问我有没有隐瞒他?“没有,虽然我失学多年,喜欢读书,书本没有放下。”最后他告诉我,他说“这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。”所以变成这样子的教学,在他家里小客厅、小圆桌咱们一个老师、一个学生,一个星期两个小时,我的哲学是这样学来的,这是我作梦都想不到的。

  以后我才想通,他为什么不让我到学校去旁听他的课程。我要到学校,一定会认识很多教授,一定会认识很多同学,那会把我染污了。我跟他是一张白纸,爱好哲学,没有正式学过。所以才晓得一个真正好老师,要找个传人,要找什么人?一张白纸,他没有受染污,而且真正好学,不容易,很不容易找到。自己读了一些书,有点基础,这个基础被他肯定,他教我,给我讲一个系列,就是一部哲学概论,最后一个单元讲佛经哲学。那个时候我们对佛法一无所知,人云亦云,认为这是宗教,这是迷信,这是多神教,低级宗教。所以我们从来没有意愿去碰它,跟佛教就没有接触过。经过他介绍,我们才晓得佛教是哲学,他介绍给我的,他说“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”,我们学哲学,“佛经是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。”特别指出《华严》是佛经哲学概论,特别介绍,在全世界哲学书,没有超过《华严经》,它编得太好,有圆满的理论,有周详的方法,后面还带表演,五十三参是表演。他说这样的教科书,在全世界找不到第二种。他对《华严》有特别爱好,也许他接触佛法在峨嵋山,峨嵋山是华严道场,普贤菩萨道场,与这个可能有关系。

  方老师给我讲这部哲学概论之后,没多久我就认识章嘉大师,这是个专门学佛的老人,祖父辈的人。他教我在遇到艰难的时候,要求佛菩萨感应,跟我讲“佛氏门中,有求必应”。他说:有时候你有求,不应,这什么原因?不是不应,是你自己有障碍,这有业障,你把业障忏除,感应就现前,没有不应的。我们那个时候物质生活非常艰难,老人有德行、有学问、有功夫,看人都能看得很透彻,那一看就清楚了没有福报,�

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