11白话中阿含经11good!-第466部分
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“在秋季雨期的最后一个月时，在清明无云之天空中，正午时的太阳”。
2064。 多有诸天，今庇日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有
大威神，然其光明故不及诸天光明也。我昔曾与诸天共集，共彼论事，
我之所说，可彼天意，然我不作是说：‘彼色过于色，彼色最胜，
彼色最上。’ 优陀夷！而汝于萤火虫光色最弊最丑，说彼色过于色，
彼色最胜，彼色最上，问已不知：对应之巴利文为“Ato kho te …
bahuhi bahutara deva ye imesam candimasuriyanam abha
nanubhonti； tyaham pajanami。 Atha ca panaham na vadami：
Yasma vanna anno vanno uttaritaro va panitataro va na 'tthiti。
Atha ca pana tvam； Udayi： Yvayam vanno kimina khajjopahakena
hinataro ca patikitthataro ca； so paramo vanno ti vadasi；
tan ca vannam na pannapesiti。”（MN。 II。 p。35），中文译为
“此外，我知道有许多天人的光
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芒胜过此等日月的光芒。但是，我不会说：‘没有其他的光芒比这个
光芒更上、更殊胜。’ 而你，优陀夷！却把那个比萤火虫更卑下、
更低劣的光芒，说成：‘这是最上的光芒。’ 而且没有说明那个光
芒为何。”
2065。 世尊！悔过此说：对应之巴利文为“Acchidam Bhagava katham？”
（MN。 II。 p。35），中文译为“佛陀它结束了谈话。”
2066。 沙门瞿昙今善检我，善教善诃：令我虚妄无所有也：对应之巴利文为
“Te mayam； bhante； Bhagavata sake acariyake samanuyunjiyamana
samanuggahiyamana samanubhasiyamana ritta tuccha
aparaddha ti。”（MN。 II。 p。35），中文译为“佛陀！当
佛陀审问、讯问、练告关于我们自己的草师的教法时，
〔我们知道那是〕空无的、空虚的、错误的。”
2067。 瞿昙！后世一向乐，有一道迹一向作世证：对应之巴利文为
“Amhakam； bhante； sake acariyake evam hoti： Atthi
ekantasukho loko； atthi akaravati patipada ekantasukhassa
lokassa sacchikiriyayati。”（MN。 II。 p。35），中文译为
“佛陀！我们自己的尊师的教法如是说：‘有一向乐的世界，
有合理的道迹可以体证一向乐的士界。’”
2068。 优陀夷！云何后世一向乐？云何有一道迹一向作世、证耶：对
应之巴利文为“Katama pana sa； Udayi； akaravati patipada
ekantasukhassa lokassa sacchikiriyayati？”（MN。 II。 p。
35），中文译为“优陀夷！什么样合理的道迹可以体证一向乐的
世界呢？”
2069。 杂苦：对应之巴利文为“sukhadukkhi”（MN。 II。 p。36），中
文译为“有乐有苦”。
2070。 非为如是杂苦乐道迹作世证耶：对应之巴利文为“Api nu kho
vokinnasukhadukkham patipadam agamma ekantasukhassa
lokassa sacchikiriya hotiti？”（MN。 II。 p。36），中文译为
“难道乐苦混合的道迹可以体证一向乐的世界吗？”
2071。 优陀夷！若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善
逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断… 乃
至五盖、心秽、慧赢，离欲、计离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、
乐，得初禅发成就游，不共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已
息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游，不
共彼天戒等、心等、见等也。彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而
身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游，不、
共彼天戒等、心等、见等也。优陀夷！是谓世一向。
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乐：对应之巴利文为“Idha； Udayi； bhikkhu vivicc' eva kamehi
… pe … pathamajjhanam upasampajja viharati；
Vitakkavicaranam vupasama … pe … dutiyajjhanam … pe …
tatiyajjhanam upasampajja viharati。 Ayam kho sa； Udayi；
akaravati patipada ekantasukhassa lokassa sacchikiriyayati。”
（MN。 II。 p。37），中文译为“优陀夷！比丘因为远离欲，远离邪悲不善
之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕
生起喜乐。比丘因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与
专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。比丘因为远离喜而达到内心平
卫，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平
衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活。优陀
夷！这就是可以体证一向乐之世界的合理道迹。”
2072。 瞿昙！世中一向乐，唯极是耶：对应之巴利文为“Na kho sa；
bhante； akaravati patipada ekantasukhassa lokassa
sacchikiriyaya。 Sacchikato hi 'ssa； bhante； ettavata
ekantasukho loko hotiti。”（MN。 II。 p。37），中文译为
“佛陀！这不是可以体证一向乐之世界的合理道迹。佛陀！到这个
程度就已经体证一向乐的士界。”
2073。 世中一向乐，不但极是也。优陀夷！更有一道迹一向作世证：对应之
巴利文为“Na khvassa； Udayi； ettavata ekantasukho loko
sacehikato hoti； akaravati tveva sa patipada ekantasukhassa
lokassa sacchikiriyayati。”（MN。 II。 p。37），中文译为“优陀
夷！到这个程度并未体证一向乐的世界。这只是可以体证一向乐之世
界的合理道迹。”
2074。 瞿昙！云何更有一道迹一向作世证耶：对应之巴利文为
“Kittavata pan' assa； bhante ekantasukho loko sacchikato
hotiti？”（MN。 II。 p。37），中文译为“佛陀！要到什么样的程度
才能体证一向乐的世界呢？”
2075。 优陀夷！比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，
得初禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已息，内静、
一心，无觉、无观，定生喜，乐，得第二禅成就游，得共彼天戒等、
心等、见等也。彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所
说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游，得共彼天戒等、心等、
见等也。优陀夷！是谓一道迹一向作世证：对应之巴利文为
“Idha； Udayi； bhikkhu sukhassa ca pahana … pe …
catutthajjhanam upasampajja viharati； yavata devata
ekantasukham lokam uppanna； tahi
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devatahi saddhim santitthati sallapati sakaccham samapajjati。
Ettavata khvassa； Udayi； ekantasukho loko sacchikato hotlti。”
（MN。 II。 p。37），中文译为“优陀夷！比丘因为乐灭、苦灭、过去
的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由
内心平衡所生起之念的清净。他与那些再生至一向乐之发界的天人共
住、共语、共论。优陀夷！要到这样的程度才能体证一向乐的世界。”
2076。 优陀夷！比丘者乐灭、苦灭，喜、忧本己灭，不苦不乐、舍、念、
清净，得第四禅成就游：对应之巴利文为“Idh' Udayi； Tathagato
loke uppajjati ……naparam itthattayati pajanati。”
（MN。 II。 p。38…39）； 中文译为“优陀夷！有如来、无所著、等
正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
世尊出生于世间……命终之后没有来生。”（参考《中阿含第二○
四经罗摩经》 段落编号28）
2077。 鞞摩那修，巴利文为“Vekhanassa”，是外道游行者的名字，
他是箭毛的尊师。
2075。 最色最色：对应之巴利文为“Ayam paramo vanno”（MN。 II。 p。40），
中文译为“这是最上的光芒”。
2079。 迦旃：巴利文为“Kaccana”，是鞞摩那修的姓。
2080。 欲乐，欲乐第一：对应之巴利文为“Kamehi kamasukham
kamasukha kamaggasukham tattha aggam akkhayatiti。”
（MN。 II。 p。43），中文译为“由诸欲生欲乐，〔但是〕
欲乐之外有比欲乐更上的乐，那个乐被称为最上之乐。”
佛法中的最上之乐是指涅槃。
2081。 谓我弟子初夜、后夜常不眠卧，正定正意，修习道品，生已
尽，梵行已立，所作己办，不更受有，知如真，彼尽知我所说：
对应之巴利文为“Ye kho te … bhikkhu arahanto khinasava
vusitavanto katakaraniya ohitabhara
anuppattasadatthaparikhinabhavasamyojana sammadannavimutta；
te kho etam janeyyum： Kamam va kamasukham va kamaggasukham
va ti。”（MN。 II。 p。43），中文译为“那些烦恼已断尽、尽苦之道
已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已达成、有结已遍断、
有正慧解脱的阿罗汉比丘，会知道欢、欲乐、比欲乐更上的乐。”
2082。 彼应如是说：‘置世前际，置世后际。’迦旃！我计如是说，
‘置世前际，置世后际。’设不忆一生，辞我弟子比丘来，不谀谄、
无欺诳、质直，我教化之。若随我教化，如是仃者，必得知正法：
对应之巴利文为“tesam so yeva sahadhammiko niggaho hoti。
Api ca； Kaccana； titthatu pubbanto titthatu
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aparanto。 Etu vinnu puriso asatho amayavi ujjujatiko：
Aham anusasami； aham dhammam desemi； yathanusittham
tatha patipajjamano na cirass' eva saman neva nassati
samam dakkhiti。 Evam kira samma bandhana vippamokkho
hoti yadidam avijjabandhana。”（MN。 II。 p。44），中文译为
“他可以被如法地斥责。但是，迦旃！搁置过去，搁置未来。
让诚实、诚挚、正直的智者来吧！我教导他，以法教化他。
如果他奉行如我所教导的那样，不久之后，他便能自知自见：
‘如是，的确有从束缚彻底解脱者，即从无明的束缚解脱者。’”
2083。 彼唯忆解缚时，不忆缚时也：对应之巴利文为“so mokkho asmiti
kho janeyya no ca bandhanam”（MN。 II。 p。44），中文译为
“他会知道：‘我是解脱者，没有束缚。’”
2084。 毗舍法优婆夷：对应之巴利文为“Visakho upasako”（MN。 I。
p。299），中文译为“毗舍法优婆塞”。他是摩竭陀国的大商人，
他听佛陀说法，成就阿那含果之后，便告诉他的妻子“法授”
（Dhammadinna），可以自由地做任何想做的事。于是，他的妻子
“法授”便出家，成为比丘尼。
2085。 法乐：巴利文为“Dhammadinna”，又译“达摩提那、法授、法与
、施法”。她原是毗舍法优婆塞的妻子，在她出家当日，摩竭陀国
频毗娑罗王下令装饰王舍城，以表达对她
