11白话中阿含经11good!-第457部分
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中文译为“有一类人知道依着是苦的根本而没有依着，
因为依着的灭尽而解脱”。
1815。 圣说是移动‘对应之巴利文为“Idam kho aham … injitasmim
vadami”（MN。 I。 p。454），中文译为“我说：这是属于会动摇的”。
其中，“动摇”（injita），是指四禅以下的禅定（参考注解839）。
1816。 有觉、有观：对应之巴利文为“vitakkavicara aniruddha”
（MN。 I。 p。454），中文译为“觉观未灭”。
1817。 若此得喜：对应之巴利文为“pitisukham aniruddham”
（MN。 I。 p。454），中文译为“喜乐未灭”。
1818。 若此说移动心乐，对应之巴利文为“upekhasukham aniruddham”
（MN。 I。 p。454…455），中文译为“内心平衡与快乐未灭”。
1819。 不得无、不得断、不得过度：对应之巴利文为“analan ……
pajahatha …… samatikkamatha”（MN。 I。 p。455），中文译为
“不完全、应舍断、应超审越”。
1820。 颇有一结，或多或少久住者，我说不得无，不得断，队不得过度，
谓我说不断耶：对应之巴利文为话“Passasi no tvam … tam
samyojanam anum va thulam va yassaham no pahanam vadamiti。”
（MN。 I。 p。456），中文译为“你是否有看到任何的结，不论其粗细，
而我没有说应断除它？”
1821。 牟犁破群那，巴利文为“Moliyaphagguna”，又译“茂罗破那、
颇求那”，是比丘的名字。
1822。 道说：对应之巴利文为“avannam bhasati”（MN。 I。 p。122），
中文译为“诉说不名誉”。
1823。 是以汝至信舍家，无家学道者，应当学：若有欲有
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念依家，断是：若有欲有念依于无欲，是习是修，是广布也：对应之
巴利文为“Na kho te etam。。。 patirupam kulaputtassa saddha
agarasma anagariyam pabbajitassa yan tvam bhikkhunihi saddhim
ativelam samsattho vihareyyasi。 Tasmatiha Phagguna tava ce
pi koci sammukha tasam bhikkhuninam avannam bhaseyya tatrapi
tvam Phagguna ye gehasita chanda ye gehasita vitakka te
pajaheyyasi； tatrapi te Phagguna evam sikkitabbam： Na c' eva
me cittam viparinatam bhavissati na ca papikam vacam
niccharessami hitanukampi ca viharissami mettacitto na
dosantaro ti”（MN。 I。 p。123），中文译为“你是良家子
弟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，你与比
丘尼过度地往来接触是不适当的。因此，破群那！于此，如果有人在
你的面前诉说关于比丘尼的不名誉，你应该舍弃那些依止于在家生活
的欲望与想法。于此，你应当学习：‘我的心不会变异，我不说恶
吉，我应当是悲愍者，有恶心而无瞋心。’”
1824。 一坐食：巴利文为“ekasanabhojana”，意思是“坐下来吃饭便
不得起座，起座便不得再吃”。
1825。 无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安稳快乐，
对应之巴利文为“appabadhatan ca … appatankatan ca
lahutthanan ca balan ca phasuviharan ca”（MN。 I。 p。
124），中文译为“无病、健康、轻快、有力、安住”。
1826。 彼诸比丘可于我心，我亦不多教诃，诸比丘因此生念向法次法：
对应之巴利文为“Na me bhikkhave tesu bhikkhusu anusasani
karaniya ahosi： satuppadakaraniyam eva me bhikkhave tesu
bhikkhusu ahosi。”（MN。 I。 p。124），中文译为“诸比丘！对于
这些比丘，我不需要教诫，只需要唤起他们的正念。”
1827。 辔：音ㄆㄟˋ，控制马的缰绳。
1828。 策：马鞭。
1829。 我不说彼善语恭顺，谓因衣钵、饮食、床榻、汤药，诸生活具
故。所以者何？彼比丘若不得是还不善语恭顺，成就不善语恭顺法。
若有比丘为远离、依远驯离、住远离，善语恭顺，成就善语恭顺法者，
我说彼；善语恭顺：对应之巴利文为“Nohan tam bhikkhave
bhikkhum suvaco ti vadami yo civara…pindapata…senasana…
gilanapaccayabhesajjaparikkharahetu suvaco hoti sovacassatam
apajjati； tam kissa hetu： tam hi so bhikkhave bhikkhu civara…
pindapata…senasana…gilanapaccayabhesajjaparikkharam
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alabhamano na suvaco hoti na sovacassatam apajjati。 Yo ca kho
bhikkhave bhikkhu dhammam yeva sakkaronto dhammam
garukaronto dhammam apacayamano suvaco hoti sovacassatam
apajjati tam aham suvaco ti vadami。 Tasmatiha bhikkhave：
Dhammam yeva sakkaronto dhammam garukaronto dhammam
apacayamana suvaca bhavissama sovacassatam apajjissamati
evam hi vo bhikkhave sikkhitabbam。”（MN。 I。 p。126），中文
译为“诸比丘！〔如果〕比丘为了得到衣服、食物· 卧具、医药，
而成为从顺者、柔和者，我不会称呼他为从项者。为什么呢？诸比丘！
因为如果他没有得到衣服、食物、卧具、医药，他就不会成为从顺者、
柔和者。诸比丘！〔如果〕比丘因为尊敬法· 重视法、敬重法，而
成为从顺者、柔和者，我会称呼他为从顺者。因此，诸比丘！你们应
当学习：‘我们应该因为草敬法、重视法、敬重法，而成为从顺者、
柔和者。’ 诸比丘！这就是你们应当学习的。”
1830。 或有一善护善逝行者，谓因他无恶语言也。若他不恶语言者，便不瞋念，
亦不憎嫉，不忧缠住，不憎瞋恚，不发露恶：对应之巴利文为
“bhikkhave idh' ekacco bhikkhu tavad eva soratasorato hoti
nivatanivato hoti upasatupasanto hoti yava na
amanapa vacanapatha phusanti”（MN。 I。 p。126）； 中文译为
“诸比丘！有一类比丘只要不接触不可意的言谈方式，他就是非常的
柔和、谦逊、寂静”
1831。 鞞陀提：巴利文为“Vedehika”，是居士妇的名字。
1832。 黑：巴利文为“Kali”，是奴婢的名字。
1833。 有妙善言，少多行：对应之巴利文为“dakkha analasa
susamvihitakammanta”（MN。 I。 p。125），中文译为“敏捷、
勤奋、工作井然有序”。
1834。 五言道：对应之巴利文为“Panc' …… vacanapatha”
（MN。 I。 p。126），中文译为“五种言谈方式”。
1835。 向怨家人，缘彼起慈愍心，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，
四维上下，普周一切，心与、慈俱，无结无怨，无志无诤，极广甚大，
无量善修，，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无辞结
无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游：对应
之巴利文为“tan ca puggalam mettasahagatena cetasa pharitva
viharissama； tadarammanan ca sabbavantam lokam mettasahagatena
cetasa vipulena mahaggatena appamanena averena abyabajjnena
pharitva viharissamati”（MN。 I。 p。127），中文译为“以俱慈之心对
待彼人，遍满而住，并且以他为所缘，而以广大、无量、无怨、
无害俱慈之对待一切世间，
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遍满而住”
1836。 除甄甄声，无甄甄声，对应之巴利文为“chinnasassara
chinnababbhara”（MN。 I。 p。128），中文译为“没有沙沙声，也没
有啪啪声”。其中，“甄甄”，音ㄉㄧㄝˋ˙ㄉㄧㄝˋ，蹈瓦声。
1837。 跋陀和利：巴利文为“Bhaddali”，又译“拔陀波罗、婆提
婆罗、跋陀利、跋陀难、贤护”，是佛弟子中“乞食无厌足，教化无
穷，气力弦盛，无所畏难第一”的比丘。
1838。 我不堪任于一坐食。所以者何？若我一坐食者，同不了事，
懊恼心悔：对应之巴利文为“Aham kho… na ussahami
ekasanabhojanam bhunjitum； ekasanabhojanam hi me bhante
bhunjato siya kukkuccam siya vippatisaro ti。”（MN。 I。 p。
437），中文译为“我不适合一坐食。佛陀！如果我受持一坐食，我
可能会担心，我可能会后悔。”
1839。 若我受请，汝亦随我，听汝请食，持去一坐食· 跋陀和利！
若如是者，快得生活：对应之巴利文为“Tena hi tvam … yattha
nimantito assasi tattha ekadesam bhunjitva ekadesam niharitva
pi bhunjeyyasi； evam pi kho tvam Bhaddali bhunjamano
yapessasiti。”（MN。 I。 p。437…438），中文译为
“你可以在受请处吃一部分，再带一部分回
来吃。跋陀和利！如此的食法可以让你维生。”
1840。 当彼处善自守护，莫令后时致多烦劳：对应之巴利文为
“etam desakam sadhukam manasikarohi； ma te paccha
dukkarataram ahosi”（MN。 I。 p。438）；中文译为
“请好好地思惟这个教示，不要让它成为你将来更大的困难”。
1841。 汝来入泥：对应之巴利文为“Ehi me tvam bhikkhu panke
sahkamo hohiti。”（MN。 I。 p。439），中文译为
“比丘！你来！为我当作在泥上的桥！”
1842。 汝于尔时非如空屋耶：对应之巴利文为“Nanu tvam …
tasmim samaye ritto tuccho aparaddho ti。”（MN。 I。 p。440），
中文译为“在当时，你不是空无、空虚的恶作者吗？”其中，
“空无、空虚”是指内在没有圣者的特质。
1843。 得增上心，现法乐居：对应之巴利文为“uttarim manussadhamma
alamariyananadassanavisesam sacchikareyyan”（MN。 I。 p。
440），中文译为“体证超越一般人之最殊胜智见”
1844。 诬谤世尊戒，及诬谤天诸智梵行者，亦诬谤自戒：对应之巴利文为
“sattha pi upavadati； anuvicca vinnu sabrahmacari upavadanti；
devata pi upavadanti； atta pi attanam upavadati”（MN。 I。 p。
440），中文译为“尊师非难他，有智慧、已了
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知的同梵行者非难他，天人非难他，自己也非难自己”
1845。 不生欢悦；不生欢悦已，便不生喜；不生喜已，便不止身；不止身已，
便不觉乐；不觉乐已，便心不定。跋陀和利！贤圣弟子心不定已，便
不见如实、知如真：对应之巴利文为“na uttarim manussadhamma
alamariyananadassanavisesam sacchikaroti； tam kissa hetu：
Evam h' etam Bhaddali hoti yatha tam satthusasane sikkhaya
aparipurakarissa”（MN。 I。 p。440），中文译为“无法体证超越
一般人之最殊胜智见。为什么呢？跋陀和利！对于没有完全学习草师
教法的人，这就是如此。”
1846。 便说异异论外余事，瞋志憎嫉，发怒广恶，触娆于众，轻慢于众，
作如是说：‘我�
