11白话中阿含经11good!-第452部分
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III。 p。62），中文译为“可能或不可能”、“合理或不合理”。
1692。 十八界，巴利文为“attharasa dhatuyo”，是指十八种要
素，即六根（六内处）、六境（六外处）及六
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识（参考注解42； 184）。
1693。 欲界、恚界、害界，无欲界、无恚界、无害界，对应之巴利
文为“Kamadhatu； nekkhammadhatu； vyapadadhatu；
avyapadadhatu； vihesadhatu； avihesadhatu。”（MN。 III。
p。62…63），中文译为“欲界、无欲界，恚界、无恚界，害界、无
害界。”意思是“欲念、无欲念，恚念、无恚念，害念、无害念。”
（参考注解139）。
1694。 乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界：对应之巴利文为
“Sukhadhatu； dukkhadhatu； somanassadhatu； domanassadhatu；
upekhadhatu； avijjadhatu。”（MN。 III。 p。62）。其中，
“乐界、苦界”是指身体的乐受与苦受；“喜界、忧界”是指心
理的乐受与苦受；“舍界”是指不苦不乐受。
1695。 觉界、想界、行界、识界：即是五蕴中的受、想、行、识蕴
（参考注解401）。
1696。 欲界、色界、无色界：对应之巴利文为“Kamadhatu； rupadhatu；
arupadhatu。”（MN。 III。 p。63）。注释书解释说：
“欲界是指属于欲界范围（kamavacara）的五蕴；色界是指属于
色界范围（rupavacara）的五蕴；无色界指属于无色界范围
（arupavacara）的四蕴”。
1697。 灭界：语意不详。有可能是指灭尽定（参考注解 307），
或者是指涅槃（参考注解48）。
1698。 故害父母，杀阿罗诃，破坏圣众，恶心向佛，出如来血者：
这五项（杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗汉、破坏和合僧团、以瞋恨
心伤害佛陀）是非常严重的恶行，称为五无间业，又称五逆罪。
1699。 八有：巴利文为“atthama bhava”，意思是“第八次受生”。
证得初果者最多只要七次往返天上、人间，便可解脱。所以证得初果
以上的圣者，不会有“第八次受生”，只有凡夫才会有“第八次受生”。
1700。 当受持此多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、
四品，是故称此经名曰多界：对应之巴利文为“tvam … imam
dhammapariyayam Bahudhatuko ti pi nam dharehi； Catuparivatto
ti pi nam dharehi； Dhammadaso ti pi nam dharehi；
Amatadundubhiti pi nam dharehi； Anuttaro Sangamavijayo ti pi
nam dharehiti。”（MN。 III。 p。67），中文译为“你应当受持
这个法门为‘多界’， 受持这个法门为‘四轮’，受持这个法门
为‘法镜’，受持这个法门为‘不死鼓’，受持这个法门为‘战
场上的无上胜者’。”其中，“四轮”（Catuparivatto）是指界、
处、缘起、可能或不可能。
1701。 马邑：巴利文为“Assapura”，是鸯伽国（Anga）的城镇。
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1702。 是以汝等以此要，以此沙门，当学如沙门法及如梵志法。学如
沙门法及如梵志法已，要是真谛沙门、不虚沙门，若受衣被、饮食、
床榻、汤药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大
功德，得大广报。汝等当学如是：对应之巴利文为“Tesam vo
bhikkhave evamsamannanam satam evampatinnanam satam：
Ye dhamma samanakarana ca brahmanakarana ca te
dhamme samadaya vattissama； evan no ayam amhakam
samanna ca sacca bhavissati patinna ca bhuta； yesan ca
mayam civara…pindapata…senasana…gilanapaccayabhesajjaparikkharam
paribhunjama tesan te kara amhesu mahapphala bhavissanti
mahanissamsa； amhakan c' evayam pabbajja avanjha bhavissati
saphala sa…udraya ti evam hi vo bhikkhave sikkhitabbam。”
（MN。 I。 p。271），中文译为“诸比丘！
既然那是你们的称呼，是你们所宣称的，诸比丘！你们应当学
习：‘我们将要受持、奉行那些使人成为沙门、婆罗门之法，如此，
我们的称呼才会是真实的，我们所宣称的才会是如实的，那些人对我
们所做的，我们受用他们的衣服、食物、卧具、医药，将会〔为他
们〕 带来大果报、大利益，我们的出家将不会白费，而会有
果报，会有利益。’”
1703。 身行清净，仰向发露，善护无缺。因此清净，不自举，不下
他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉：对应之巴利文为
“Parisuddho no kayasamacaro bhavissati uttano vivato na ca
chiddava samvuto ca； taya ca pana parisuddhakayasamacarataya
n' ev' attan' ukkamsissama na param vambhissamati evam
hi vo bhikkhave sikkhitabbam。”（MN。 I。 p。271…272），中文译
为“诸比丘！你们应当学习：‘我们身体的行为应是清净的、透明
的、开放的、没有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的身体
行为而称赞自己，轻视他人。’”
1704。 我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作：对应之巴利
文为“alam ettavata katam ettavata； anuppatto no samannattho；
natthi no kinci uttarim karapiyan ti tavataken' eva
tutthim apajjeyyatha。”（MN。 I。 p。272），中文译为“这样的程
度已经足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达
成了，没有什么更上的事是我们应做的。你们可能会以此为满足。”
1705。 命行：对应之巴利文为“ajivo ”（MN。 I。 p。272），中文译
为“生活”，意思是“活命方式、生活方式”。
1706。 是说沙门，说梵志，说圣，说净浴：对应之巴利文
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为“Ayam vuccati bhikkhave bhikkhu samano iti pi； brahmamo
iti pi； nahatako iti pi； vedagu iti pi； sottiyo iti pi； ariyo
iti pi； araham iti pi。”（MN。 I。 p。280），中文译为“诸比丘！
这样的比丘被称为‘沙门、婆罗门、净浴者、明智者、闻解者、圣者、
阿罗汉’。”其中，“净浴者”（nahatako）是“梵行终了者”。
1707。 是以汝等以此要，以此沙门，当学沙门道迹，莫非沙门。学
沙门道迹已，要是真谛沙门、不虚沙门，若受衣被、饮食、床榻、汤
药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得
大广报、汝等当学如是：对应之巴利文为“Tesam vo bhikkhave
evamsamannanam satam evampatinnanam satam：
Ya samanasamicipatipada tam patipadam patipajjissama； evan
no ayam amhakam samanna ca sacca bhavissati patinna
ca bhuta； yesan ca mayam civara…pindapata…senasana…
gilanapaccayabhesajjaparikharam paribhunjama tesan te
kara amhesu mahapphala bhavissanti mahanissamsa； amhakan
c' evayam pabbajja avanjha bhavissati saphala sa…udraya
ti evam hi vo bhikkhave sikkhitabbam。”（MN。 I。 p。
281），中文译为“诸比丘！既然那是你们的称呼，是你们所宣称的，
诸比丘！你们应当学习：‘我们
将遵循适合沙门的道迹，如此，我们的称呼才会是真实的，我们所宣
称的才会是如实的，那些人对我们所做的，我们受用他们的衣服、食
物、卧具、医药，将会〔为他们〕 带来大果报、大利益，我们的出
家将不会白费，而会有果报，会有利益。’ ”
1708。 云何非沙门道迹，非沙门：对应之巴利文为筹“Kathan ca
bhikkhave bhikkhu na samanasamicipatipadam patipanno hoti。”
（MN。 I。 p。281），中文译为“诸比丘！什么样的比丘没有遵
循适合沙门的道迹呢？”
1709。 此沙门垢、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲，趣至恶处未尽已，
学非沙门道迹，非沙门：对应之巴利文为了“imesam kho aham
bhikkhave samapamalanam samanadosanam samanakasatanam
apayikanam thananam duggativedaniyanam appahana na
samanasamicipatipadam patipanno ti vadami。”（MN。 I。 p。281），
中文译为“诸比丘！我说：因为他不
舍断这些会导致恶处，应受恶趣报之沙门的污垢、沙门的缺失、沙门
的瑕疵，所以，他没有遵循适合沙门的道迹。”
1710。 钺：音ㄩㄝˋ，古代兵器。
1711。 若持僧伽梨者，有贪伺息贪伺：对应之巴利文为
“Sanghatikassa ce bhikkhave
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sanghatidharanamattena abhijjhalussa abhijjha pahiyetha”
（MN。 I。 p。282），中文译为“诸比丘！如果只是因为
穿着袈裟，穿着袈裟而有贪念的人便能舍断贪念”。
1712。 彼诸亲亲朋友往诣而作是说：对应之巴利文为“tam enam
mittamacca natisalohita jatam eva nam sanghatikam
kareyyum sanghatikattam eva samadapeyyum”（MN。 I。 p。
282），中文译为“他的朋友、同伴、亲戚在他出生时，就会使他成
为穿着袈裟的人，劝导他成为穿着袈裟的人”。
1713。 无衣、编发、不坐、一食、常扬水、持水：对应之巴利文为
“acelaka； rajojallika； udakorohaka； rukkhamalika；
abbhokasika； ubbhatthaka； pariyayabhattika； mantajjhayaka；
jatilaka”（MN。 I。 p。281…282），中文译为
“裸行者、涂尘垢者、水浴者、树下坐者、露地
坐者、常立行者、定期食者、诵咒者、编发者”。
1714。 彼作是念：有粗、有妙、有想，来上出要，知如真：语意不详。
本书以中阿含经经常出现的套语代替，即“知苦如真，知苦集、知苦
灭、知苦灭道如真”。
1715。 内行止，令得内止。内止者，我说沙门，说梵志，说圣，说净
浴：对应之巴利文为“labhati ajjhattam vapasamam； ajjhattam
vupasama samanasamicipatipadam patipanno ti vadami”（MN。 I。
p。284），中文译为“得到内在的寂静。因为他得到内在寂静，我说：
他是遵循适合沙门道迹的人”。
1716。 此牛角娑罗林甚可爱乐，夜有明月，诸娑罗树皆敷妙香，犹若
天花。贤者阿难！何等比丘起发牛角娑罗林：对应之巴利文为
“Ramaniyam … Gosingasalavanam； dosina ratti； sabbaphaliphulla
sala； dibba manne gandha sampavanti。 Kathamrupena
avuso Ananda bhikkhuna Gosingasalavanam sobheyyati。”
（MN。 I。 p。212），中文译为“牛角娑罗林是一个令人愉快之处，〔这
是一个有〕月光的夜晚，娑罗花正盛开着，天香似乎正吹佛着。贤
者阿难！什么样的比丘能使牛角娑罗林增辉呢？”
1717。 彼所说法，简要捷疾，与正相应，欲断�
