11白话中阿含经11good!-第446部分
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agamma； yani cha gehasitani somanassani； tani pajahatha
tani samatikkamatha； evam etesam pahanam hoti； evam etesam
samatikkamo hoti。”（MN。 III。 p。220），中文译为“此中，
诸比丘！依此等、由此筝六种出离之喜，断彼等、越彼等六种在
家之喜。如此就是彼等的舍断，如此就是彼等的超越。”
1550。 谓此六忧依无欲，取是、依是、住是也，谓此六喜依无欲，灭彼、
除彼、吐彼，如是断彼也：对应之巴利文为“Tatra； bhikkhave；
yani cha nekkhammasitani somanassani； tani nissaya tani
agamma； yani cha nekkhammasitani domanassani； tani pajahatha
tani samatikkamatha； evam etesam pahanam hoti； evam etesam
samatikkamo hoti。”（MN。 III。 p。220），中文译为“此中，诸比丘！
依此等、由此等六种出离之喜，断彼等、越彼等六种出离之忧。如此
就是彼等的舍断，如此就是彼等的超越。”
1551。 谓此六舍依无欲，取是、依是、住是也，谓此六忧，依无欲，
灭彼、除彼、吐彼，如是断彼也：对应之巴
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利文为“Tatra； bhikkhave； ya cha nekkhammasita upekha； ta
nissaya ta agamma； yani cha nekkhammasitani somanassani；
tani pajahatha tani samatikkamatha； evam etesam pahanam
hoti； evam etesam samatikkamo hoti。”（MN。 III。 p。220），中文译
为“此中，诸比丘！依此等、由此等六种出离之舍，断彼等、越彼等
六种出离之喜。如此就是彼等的舍断，如此就是彼等的超越。”
1552。 有舍无量更乐，若干更乐；有舍一更乐，不若干更乐：对应
之巴利文为“Atthi； bhikkhave； upekha nanatta nanattasita；
atthi upekha ekatta ekattasita。”（MN。 III。 p。220），中文译
为“诸比丘！有舍是多样性的，依止于多样性；有舍是单一性的，依
止于单一性。”这里是在比对不同的感官经验之舍与禅定成就之舍。
1553。 取无量、依无量、住无量，谓此舍有一更乐，不若干更乐，
取是、依是、住是也，谓此舍有无量更乐，若干更乐，灭彼、除彼、
吐彼，如是断彼也：对应之巴利文为“Atammayatam； bhikkhave；
nissaya atammayatam agamma； yayam upekha ekatta ekattasita；
tam pajahatha tam samatikkamatha； evam etissa pahanam hotl；
evam etissa samatikkamo hoti。”（MN。 III。 p。220）
中文译为“诸比丘！依无渴爱、尚无渴爱，断彼、越彼单一性，依止
于单一性的舍。如此就是彼〔单一性舍〕 的舍断，如此就是彼〔单
一性舍〕 的超越。”其中，“无渴爱”（atammayata），是一种智
慧，能够舍断无色界的舍。
1554。 增上意：又译“增上心、增上定”（参考注解987）。 增上
意乐是以慈悲心为本的一种强有力的行愿。
1555。 若如来为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐，
发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐：对应之巴利文为
“Idha； bhikkhave； sattha savakanam dhammam deseti anukampako
hitesi anukampam upadaya： Idam vo hitaya idam vo sukhayati。”
（MN。 III。 p。221），中文译为“于此，诸比丘！有怜愍心，
为了他人利益的导师，由于怜愍中而为弟子说法：‘这是为了
你们的利益，这是为了难，你们的快乐。’”
1556。 若彼弟子而不恭敬，亦不顺行，不立于智，其心不趣向法次
法，不受正法，违世尊教，不能得定者：对应之巴利文为
“Tassa savaka na sussuyanti； na sotam odahanti； na anna
cittam upatthapenti； vokkamma ca satthu sasana vattanti。”
（MN。 III。 p。221），中文译为“他的弟子不欲听、不倾听、不用心
了解、堕落、违背导师的教说。”
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1557。 世尊不以此为忧戚也，但世尊舍无所为，常念常智：对应之
巴利文为“Tatra； bhikkhave； Tathagato na c' eva attamano
ahoti na ca attamanatam patisamvedeti； anavassuto ca
viharati sato sampajano。”（MN。 III。 p。221），中文译为
“对此，诸比丘！佛陀不悦意，
不感到悦意，但是他不为所动，安住于正念正智。”
1558。 调御象者，调御象趣一方，或东方，或南、西、北方：对应
之巴利文为“Hatthidamakena； bhikkhave； hatthidammo
sarito ekam yeva disam dhavati； puratthimam va pacchimam
va uttaram va dakkhinam va。”（MN。 III。 p。222），中文译为
“由于调御象师的引导，应被调御的象只往一个方向走，或东方、
或西方、或北方、或南方。”
1559。 无上调御士者，调御士趣一切方：对应之巴利文为
“Tathagatena； bhikkhave； arahata sammasambuddhena
purisadammo sarito attha disa vidhavati。”（MN。 III。
p。222），中文译为“由于如来、无所著、等正觉者的引导，
应被调御的人会往八个方向走。”其中，
“八个方向”就是“八解脱”（参考注解964）。
1560。 分别观法经：对应之巴利文为“Uddesavibhangam”（MN。 III。
p。223），中文译为“略说分别”。
1561。 比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心出外洒散，心不住
内，不受而恐怖。比丘！如是如是观，如汝观已，比丘！心不出外不
洒散，心住内，不受不恐怖，如是不复生、老、病、死，是说苦边：
对应之巴利文为“Tatha tatha； bhikkhave； bhikkhu upaparikkheyya
yatha yatha‘ssa upaparikkhato bahiddha c' assa vinnanam
avikkhittam avisatam ajjhattam asanthitam anupadaya na
paritasseyya； bahiddha； bhikkhave； vinnane avikkhitte avisate
ajjhattam asanthite； anupadaya aparitassato ayatim
jatijaramaramadukkhasamudayasambhavo na hotiti。”（MN。 III。 p。
223），中文译为“诸比丘！比丘应该如此观察，当他如此观察时，
他的识不会向外分散、散乱，也不会耽着于内，因不执着而无恐惧。
诸比丘！如果他的识不会向外分散、散乱，也不会耽着于内，因不执
着而无恐惧，则将来他没有生、老、死、苦的生起。”
1562。 比丘眼见色，识食色相，识着色乐相，识缚色乐相，彼色相
味结缚，心出外洒散：对应之巴利文为“bhikkhuno cakkhuna
rupam disva rupanimittanusari vinnanam hoti
rupanimittassadagathitam rupanimittassadavinibaddham
rupanimittassadasamyojanasamyuttam； bahiddha
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vinnanam vikkhittam visatan ti vuccati。”（MN。 III。 p。225），
中文译为“当比丘以眼睛看到物质时，如果他的识跟随物质的相，则
会因为执取物质的相而被系缚、被束缚，因为来自执取物质之相所生
的束缚而被结缚，〔如此〕 他的识被称为向外分散、散乱。”
1563。 云何比丘心不住内：对应之巴利文为“Kathan c’… ajjhattam
cittam santhitan ti vuccati？”（MN。 III。 p。226），中文译为“什
么样的心被称为耽着于内呢？”
1564。 彼识着离味，依彼住彼，缘彼缚彼，识不住内：对应之巴利
文为“Tassa vivekajapitisukhanusari vinnanam hoti
vivekajapitisukhassadagathitam vivekajapitisukhassa…
davinibaddham vivekajapitisukhassadasamyojahasamyuttam”
（MN。 III。 p。226），中文译为“如果他的识跟随从远离〔欲、
不善之法〕 生起的喜乐，则会因为执取从远离〔欲、不善之法〕生
起的喜乐而被系缚、被束缚，因为来自执取从远离〔欲、不善之法〕
生起之喜乐所生的束缚而被结缚”。
1565。 着定味：对应之巴利文为“samadhijapitisukhanusari”
（MN。 III。 p。226），中文译为“跟随从无觉无观的定生起的喜乐”。
1566。 着无喜味：对应之巴利文为“upekhanusari”（MN。
III。 p。226），中文译为“跟随内心平衡”。
1567。 着舍及念清净味：对应之巴利文为“adukkhamasukhanusari”
（MN。 III。 p。226），中文译为“跟随不苦不乐”。
1568。 云何比丘心住内：对应之巴利文为“Kathan c’… ajjhattam
cittam asanthitan ti vuccati？”（MN。 III。 p。227），中文译
为“什么样的心被称为不耽着于内？”
1569。 云何比丘不受而恐怖：对应之巴利文为“Kathan c’… anupada
paritassana hoti？”（MN。 III。 p。227）；中文译为“什么是
因不执着而有恐惧？”“因不执着而有恐惧”完全违反佛陀的教法：
“因执着而有恐惧，因不执着而无恐惧”。此外，《相应部》中也
有“upada…paritassana”（SN。 III。 p。16），中文译难为“因
执着而有恐惧”。因此，巴利文句子“anupada paritassana”应
校勘为“upada paritassana”，中文译为“因执着而有恐惧”。
1570。 色即是我，色是我有：对应之巴利文为“rupam attato
samanupassati rupavantam va attanam attani va rupam
rupasmim va attanam”（MN。 III。 p。227），中文译为“认为色是
我，认为我是有色者，认为色在我中，认为我在色中”。
1571。 识转于色已，彼生恐怖法，心住于中。因心不知故，便怖惧烦
劳，不受而恐怖：对应之巴利文为“tassa
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rupaviparinamanuparivattaja paritassana dhammasamuppada
cittam pariyadaya titthanti； cetaso pariyadana uttasava
ca hoti vighatava ca upekhava ca anupadaya ca paritassati”
（MN。 III。 p。227），中文译为“因为随转于色的变异，
他会有不善法的生起，而且〔因执着色而生的〕 恐惧在护取他的心
之后会存留下来”。
1572。 三弥提：巴利文为“Samiddhi”，又译“三弥离提、三密离
提、沙弥陀、善觉”，是佛弟子中“得喜行德，无若干想第一”
的比丘。
1573。 受持跋地罗帝憩耶：对应之巴利文为“Dharesi tvam …
bhaddekarattassa uddesan ca vibhangan cati？”（MN。 III。 p。
192），中文译为“你忆持跋地罗帝〔偈〕 的略说与分别吗？”
1574。 正殿：《佛说尊上经》（大一˙八八七上）作：“般那末难天子”，
巴利文为“Candana”，又译“般那、栴檀”，是三十三
天的大将。
1575。 现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是：对应
之巴利文为“Paccuppannan ca yo dhammam tattha tattha
vipassati； Asamhiram asamkuppam tam vidya…m…anubruhaye。”
