11白话中阿含经11good!-第444部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
1505。 云何为梵志？三达有何义？以何说无着？何等正尽觉：在对
应之巴利文经典中，梵摩婆罗门问了八件江事，即“婆罗门、
明智者、三明、闻经者、阿罗汉、完全者、寂静的贤者“佛陀”
（brahmano； vedagu； tevijjo； sotthiyo； araham； kevali；
muni； buddho）（MN。 II。 p。144）。其中，“明智者、三明、
闻经者”代表婆罗门的理想成就者；“完全者、寂静的贤者”
代表非婆罗门苦行者的理想成就者；“佛陀”可以表示所有的
觉悟者，即“阿罗汉”，也可以只表示“释迦牟尼佛”。
1506。 通音诸音本：语意不详。
301
302
1507。 最后知法，为法故不烦劳我：对应之巴利文为“paccapadi
dhammassanudhammam； na ca mam dhammadhikaranam
vihesesi”（MN。 II。 p。146），中文译为“他依照法的真理而生活，
不会再有关于法的问题来麻烦我”。
1508。 陶家：对应之巴利文为“Bhaggavo Kumbhakaro”（MN。 III。
p。 237），中文译为“跋伽婆陶师”。
1509。 弗迦逻娑利：巴利文为“Pukkusati”，又译“弗迦逻娑黎、
弗迦逻婆利、弗迦沙”，是一位比丘的名字。他原本是“德差伊罗”
（Takkasila）的国王，因为贸易的关系，与摩竭陀国频毗娑罗王成为
好朋友。有一次，弗迦逻娑利王派人送了一件非常贵重的礼物给频毗
娑罗王，频毗娑罗王无以回报，便回赠一个金盘，上面刻有佛法僧三
宝，及佛陀的教法，例如四圣谛、八正道等三十七道品。弗迦逻娑利
王看到之复，感到非常高兴，便自行剃除须发，身着袈裟，离开王宫，
出家修行。为了拜见佛陀，他独自一人来到王舍城，终于见到佛陀，
听佛说法，证得初果。
1510。 君：对应之巴利文为“avuso”（MN。 III。 p。238），中文译为“朋友”，
这是平辈之间的称呼（参考注解120）。
1511。 六触处：巴利文为“chaphassayatana”又译“六更乐处”。
1512。 十八意行：巴利文为“atthadasamanopavicara”； 又译
“十八意近行”，是心对境进一步思考所生起的三类十八种受，即六
根对六尘各有喜、忧、舍三种受。
1513。 四住处：巴利文为“caturadhitthana”，即“真谛住
处”（saccadhitthana）、“慧住处”（pannadhitthana）、“施住处”
（cagadhitthana）、“息住处”（upasamadhitthana）。
修行者从一开始就不应忽略由止观所生起的智慧，以便将来能证得阿
罗汉果的智慧。修行者应坚持说真实语，以便将来能证悟涅槃。修行
者应学习漏的舍断，以便将来能舍断一切漏。修行者应练习漏的寂
灭，以便将来能寂灭一切漏。
1514。 若有住彼，不闻忧戚事，不闻忧戚事已，意便不憎、不忧、不劳，
亦不恐怖。如是有教，不放逸慧，守护真谛，长养惠施。比丘！
当学最上，当学至寂，分别六界：对应之巴利文为“（yattha thitam
mannussava nappavattanti； mannassave kho pana nappavattamane
muni santo ti vuccati） pannam nappamajjeyya； saccam
anurakkheyya； cagam anubruheyya； santim eva so sikkheyyati
ayam uddeso chadhatuvibhangassa。”（MN。 III。
303
304
p。239），中文译为“（安住于这些法者，傲慢的想法不会现起，当
傲慢的想法不现起时，他被称为寂静的贤者。）不应忽略智慧，应守
护真谛，应修习舍断，应学习寂静，这就是六界分别的略说。”
1515。 眼触见色，耳触闻声，鼻触嗅香，舌触尝味，身触觉触，意
触知法：对应之巴利文为“Cakkhusamphassayatanam sotasamphass
ayatanam ghanasamphassayatanam jivhasamphassayatanam
kayasamphassayatanam manosamphassayatanam。”
（MN。 III。 p。239），中文译为“眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、
身触处、意触处。”
1516。 观色喜住，观色忧住，观色舍住：对应之巴利文为
“somanassatthaniyam rupam upavicarati； domanassatthaniyam
rupam upavicarati； upekkhatthaniyam rupam upavicarati”
（MN。 III。 p。239），中文译为“他伺察〔令心〕喜悦的物质、伺察
〔令心〕忧愁的物质、伺察〔令心〕；平衡的物质”。
1517。 彼一切非我有，我非彼有，亦非神也：对应之巴利文为“tam：
N'etam mama； n'eso 'ham asmi； na me so atta ti； evam etam
yathabhutam sammappannaya datthabbam”（MN。 III。 p。240），中
文译为“应以正慧如实观彼：这不是我的，这不是我，这不是我的
我”。
1518。 眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，谓食瞰含消，安徐咽
住，若下过出：对应之巴利文为“kannacciddam nasacciddam
mukhadvaram； yena ca asitapitakhayitasayitam ajjhoharati；
yattha ca asitapitakhayitam santitthati； yena ca
asitapitakhayitasayitam adhobhaga nikkhamati”（MN。 III。
p。242），中文译为“耳孔、鼻孔、口腔，及藉此所嚼、所饮、所吃、
所尝的东西可以吞下〔即食道〕，及藉此所嚼、所饮、所吃、所尝
的东西可以停留〔即肠胄〕，及藉此所嚼、所饮、所吃、所尝的东
西可以从下面排出〔即肛门〕”。
1519。 识：对应之巴利文为“vinnanam yeva avasissati parisuddham
pariyodatam”（MN。 III。 p。242），中文译为“清净、洁白的识”。
1520。 此何等识？乐识、苦识、喜识、忧识、舍识：对应之巴利文
为“tena vinnanena kinci janati。 Sukhan ti pi vijanati；
Dukkhan ti pi vijanati； Adukkhamasukhan ti pi vijanati”
（MN。 III。 p。242）； 中文译为“由彼识，他会知道什么呢？他会知
道乐、他会知道苦、他会知道不苦不乐”。
1521。 即知觉乐觉：对应之巴利文为“Sukham vedanam vediyamiti
pajanati。”（MN。 III。 p。242），中文译为
305
306
“他知道：‘我感受到乐受。’ ”
1522。 犹如火母，因钻及人方便热相故，而生火也。比丘！彼彼众多
林木相离分散，若从彼生火，火数热于生数受，彼都灭止息，则冷樵
木也：对应之巴利文为“Seyyathapi … dvinnam katthanam
samphassasamodhana usma jayati tejo abhinibbattati； tesam yeva
dvinnam katthanam nanabhava vinikkhepa ya tajja usma sa
nirujjhati sa vupasammati。”（MN。 III。 p。242），
中文译为“譬如由于二木的接触摩擦，热便生起，再转生为
火；当二木被分开、离散，则原有的热便消失、寂灭。”
1523。 唯存于舍，极清净也：对应之巴利文为“Athaparam upekha
yeva avasissati parisuddha pariyodata mudu ca kammanna ca
pabhassara ca。”（MN。 III。 p。243），中文译为“留下的舍〔即内
心的平衡〕 是清净的、洁白的、柔软的、有能力的、明亮的。”
1524。 彼比丘作是念：我此清净舍，移入无量空处，修如是心，依彼、
住彼、立彼、缘彼、系缚于彼：对应之巴利文为“So evam
pajanati： Iman ce aham upekham evam parisuddham evam
pariyodatam akasanancayatanam upasamhareyyam；
tadanudhamman ca cittam bhaveyyam； evam me
ayam upekha tannissita tadupadana ciram dighamaddhanam
tittheyya”（MN。 III。 p。243），中文译为“他知道：‘如果我
把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕 集中在空无边处，
依彼而修心，则我依止于彼、取着于彼的这个舍，将可以维持长
久的时间’”。
1525。 以火烧金，锻令极薄。又以火禀，数数足火熟炼令净，极使
柔软而有光明：对应之巴利文为“ukkam bandheyya ukkam
bandhitva ukkamukham alimpeyya ukkamukham alimpetva
sandasena jatarupam gahetva ukkamukhe pakkhipeyya； tam
enam kalena kalam abhidhameyya kalena kalam udakena
paripphoseyya kalena kalam ajjhupekkheyya； tam hoti
jatarupam dhantam suddhantam niddhantam nihatam
ninnitakasavam mudu ca kammannam ca pabhassaran ca”
（MN。 III。 p。243），中文译为“准备火炉，准备好火炉之后，
把熔炉加热，熔炉加热之后，以火钳取金投入熔炉之中，时时
吹彼、时时洒水、时时观察。彼金被精炼、再精炼、彻底精炼、
除去杂质、除去渣滓，〔成为〕柔软的、可锤薄的、灿烂的”。
1526。 随所施设，或縺缯彩，严饰新衣，指镮、臂钏、璎珞、宝鬘，
随意所作：对应之巴利文为“yassa
307
308
yassa va pilandhanavikatiya akankhati yadi pavattikaya yadi
kundalaya yadi giveyyakaya yadi suvannamalaya； tan c'assa
attham anubhoti”（MN。 III。 p。243），中文译为“不论他想要
做什么装饰品，例如腕环、耳环、项链、金环，都能达到他的目的”。
1527。 彼于尔时不复有为，亦无所思，谓有及无：对应之巴利文为“So
n'eva abhisamkharoti nabhisancetayati bhavaya va vibhavaya
va。”（MN。 III。 p。244），中文译为“对于存在或不存在，他不会
造作任何的因缘，也不会产生任何的意志。”这是在说明“意志”是
一种“造作力量”，或称“业力”，会造成“有为”（因缘和合）存
在的延续。停止对存在或不存在的意志，就是停止对恒常与断灭的贪
爱，而达到阿罗汉果的成就。
1528。 是谓比丘第一正慧，谓至究竟灭讫，漏尽比丘成就于彼，成
就第一正慧处：对应之巴利文为“Tasma evam samannagato
bhikkhu imina paramena pannadhitthanena samannagato hoti。
Esa hi； bhikkhu； parama ariya panna yadidam
sabbadukkhakkhaye nanam。”（MN。 III。 p。245），中文译为
“因此，具足如此的比丘就是具足最上智慧住处的比丘。比丘！
这就是最上的圣智慧，即一切以苦断尽的智慧。”
1529。 此解脱住真谛，得不移动。真谛者，谓如法也；妄言者，谓
虚妄法。比丘！成就彼第一真谛处：对应之巴利文为“Tassa sa
vimutti sacce thita akuppa hoti； Tam hi； bhikkhu； musa yam
mosadhammam； tam saccam yam amosadhammam nibbanam； tasma
evam samannagato bhikkhu imina paramena saccadhitthanena
samannagato hoti。 Etam hi； bhikkhu； paramam ariyasaccam；
yadidam amosadhammam nibbanam。”（MN。 III。 p。
245），中文译为“他安住于真谛的解脱是无可动摇的。比丘！凡是
虚伪的都是虚妄�
