11白话中阿含经11good!-第441部分
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“Magandiyo paribbajako sakan' eva sudam gattani panina
anomajjati： Idan tam bho Gotamo arogyam； idan tam nibbanam
Aham hi bho Gotama etarahi arogo sukhi； na mam kinci
abadhatiti。”（MN。 I。 p。509），中文译为“须闲提游行者顺次扪摸
自己的身体，说：‘佛陀！这就是无病，这就是涅槃。佛陀！
现在的我就是无病的快乐者，没有什么东西可以恼害我。’”
1412。 无病第一利，涅槃第一乐，诸道八正道，往安隐甘露：对应
之巴利文为“Arogayaparama labha； nibbanam paramam
sukham； atthangiko ca magganam khemam amatagaminan ti。”
（MN。 I。 p。510），中文译为“无病是最大的利益，涅槃是最大
的快乐，八正道是最上之道，因为它会导引至安隐不死。”其中，
“不死”（amata）是指“涅槃”。
1413。 见神受神，缘受则有：对应之巴利文为“vinnanam yeva
upadiyamano upadiyim；tassa me upadanapaccaya bhavo”
（MN。 I。 p。511），中文译为“一直执取识，因为我的执取，便生
起有”。其中，“有”（bhava）是“存在、变化”（参考注解188）。
1414。 或吐或下，或灌于鼻，或复灌下，或刺其脉，或令泪出：对
应之巴利文为“uddhavirecanam adhovirecanam anjanam
paccanjanam natthukammam”（MN。 I。 p。511），中文译为
“催吐剂、泻药、眼药水、药膏、灌鼻剂”。
1415。 婆私吒：巴利文为“Vasettha”，又译“婆肆吒、婆翅多、
波尸吒”，是拘萨罗国人。他原本是弗袈罗娑帝婆罗门
（Pokkharasati）的弟子，与婆罗婆婆罗门是好朋友，听了佛陀
的说法后，加入僧团，证得阿罗汉果（参考注解1388； 1400）。
1416。 谓有三种，令非一切人人共诤，杂善不善法，彼则为圣所称不
称：《长阿含第五经小缘经》（大一˙三七上）作：“有四种姓，
善恶居之，智者所誉，智者所责”。
1417。 我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化：“我们是释迦之子，
沙门”。
1418。‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’ 婆私吒！彼
梵天者，是说如来、无所著、等正觉。梵是如来，冷是如来，
无烦无热，不离如者，是如来也：对应之巴利文为
“Bhagavato 'mhi putto oraso mukhato jato dhamma…jo
dhamma…nimmito dhamma…dayado ti。 Tam kissa hetu？
Tathagatassa h' etam Vasettha adhivacanam… Dhamma…
kayo iti pi Brahma…kayo iti pi； Dhamma…bhuto iti pi
Brahma…bhuto iti piti。”（DN。 III。 p。84），
中文译为“‘我们是世尊的儿子，
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是世尊的子嗣，生自于世尊的口中，是法所生的，是法所创造的，是
法的继承人。’ 为什么呢？婆私吒！因为这些是如来的同义语，即
法身、梵身、法所成、梵所成。”
1419。 彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光
明，升于虚空，净色久住：对应之巴利文为“Te thttha honti
manomaya piti…bhakkha sayampabha antalikkha…cara
subhatthayino ciram digham addhanam titthanti。”（DN。 III。
p。84）；中文译为“他们住在那里，是意所成者，以喜为食，自身放光，
行于空中，处于清净的状态，可长久维持〔如此之状态〕。”
1420。 犹如熟酪，以抨抨乳，结构为精，合聚和合：对应之巴利文
为“Seyyatha pi nama pavaso payatattassa nibbayamanassa
upari santanakam hoti”（DN。 III。 p。85），中文译为“譬如煮
热的牛乳，冷却后的表层”。
1421。 地味：巴利文为“rasa…pathavi”。
1422。 贪餮不廉：对应之巴利文为“lola…jatiko”（DN。 III p。85），
中文译为“属于贪婪的人”。其中，“餮”，音ㄊㄧㄝˋ，贪
吃的人。
1423。 犹如今人含消美物，不说本字，虽受持而不知义，此说观义
亦复如是：对应之巴利文为“Tad etarahi pi manussa kincid
eva sadhu rasam labhitva evam ahamsu； Aho rasam； aho
rasan ti。 Tad eva poranam aggannam akkharam anupatanti；
na tv ev' assa attham ajananti。”（DN。 III。 p。86），中文译
为“今天，当人们得到美味的束西，人们会说：‘美味啊！美
味啊！’ 人们只是顺从古代最早的字句，而不知道它的意思。”
1424。 地肥：对应之巴利文为“bhumi…pappatako”（DN。 III。 p。
87），中文译为“地饼”。
1425。 犹如今人为他所责，不说本字，虽受持而不知义，此说观义亦
复如是：在对应之巴利文经典中并无此句。
1426。 婆罗：对应之巴利文为“badalata”（DN。 III。 p。87）； 中文译
为“蔓草、林藤”。
1427。 昙华：巴利文为“udumbara”，又译“优昙婆罗、优昙花、无
花果”。
1428。 淖蜜丸：对应之巴利文为“khuddam madhum anelakam”（DN。
III。 p。87），中文译为“野外的纯蜂蜜”。
1429。‘奈何婆罗！奈何婆罗！’ 犹如今人苦法所触，不说本字，虽受持
而不知义，此说观义亦复如是：对应之巴利文为“Ahu vata no；
ahayi vata no badalata ti。 Tad etarahi pi manussa kenacid eva
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dukkha…dhammena puttha evam ahamsu： Ahu vata no； ahayi
vata no ti。 Tad eva poranam aggannam akkharam anupatanti；
na tv ev' assa attham ajananti。”（DN。 III。 p。88），中文译
为“‘蔓草是我们的，它已经消失了！’ 今天，当人们被问到
为何苦恼时，人们会说：‘我们过去所拥有的已经消失了！’
人们只是顺从古代最早的字句，而不知道它的意思。”
1430。 白净无皮，亦无有麦黄稿：对应之巴利文为“akano athuso
sugandho tandula…pphalo”（DN。 III。 p。88）； 中文译为“无
糠、无壳、有香味、洁净的谷粒”。其中，“麦黄”，音ㄎㄨㄤˋ，
“稿”，音ㄍㄠˇ（参考注解252； 346）。
1431。 便以木石，或以杖块而打掷之，便作是语：‘咄！弊恶众生作
非法事。’ 云何众生共作是耶？犹如今人迎新妇时，则以幞华散，
或以华鬘垂，作如是言：新妇安隐！新妇安隐：对应之巴利文为
“anne pamsum khipanti； anne setthim khipanti； anne gomayam
khipanti； Nassa asuci； nassa asuciti。 Katham hi nama satto
sattassa evarupam karissatiti？ Tad etarahi pi manussa
ekaccesu janapadesu vadhuya nibbuyhamanaya anne pamsum
khipanti； anne setthim khipantia anne gomayam khipanti。”
（DN。 III。 p。88…89），中文译为“有人
丢沙，有人丢泥土，有人丢牛粪，说：‘去死，污秽者！去死，污
秽者！一个人怎么可以与另一个人做这样的事呢？’ 今天，在某些
地方，当新娘被带走时，有人丢沙，有人丢泥土，有人丢牛粪。”
1432。 婆私吒！是谓初因初缘世中起家法，旧第一智，如法非不如法，
如决人尊：在对应之巴利文经典中并无句。
1433。 我等宁可造作田种，立标榜耶：对应之巴利文为 “Yan nuna
mayaam salim vibhajeyyama； mariyadam thapeyyamati。”（DN。
III。 p。92），中文译为“现在，我们分配稻米，设置界限吧！”
1434。 便共诤讼，有失有尽，有相道说，有拳相扠：对应之巴利文为
“adinnadanam pannayissati； garaha pannayissati； musa…vado
pannayissati； dandadanam pannayissati”（DN。 III。 p。92），
中文译为“偷盗将出现，诃责将出现，妄语将出现，刑罚
将出现”。
1435。 是田主谓之刹利也，令如法乐众生，守护行戒是王，是王谓之
王也：对应之巴利文为“Mahajana…sammato ti kho。。。 maha…sammato；
maha…sammato tv eva pathamam akkharam upanibbattam。
Khettanam patiti kho … khattiyo； khattiyo tv eva
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dutiyam akkharam upanibbattam。 Dhammena pare ranjetiti kho。。。
raja ； raja tv eva tatiyam akkharam upanibbattam。”（DN。
III。 p。93），中文译为“摩诃三摩多的意思是‘全民所选出来的’，
所以摩诃三摩多是第一个被采用的惯用字。刹帝利的意思是‘田
主’ ，所以刹帝利是第二个被采用的惯用字。国王的意思是‘依法
令人欢喜’，所以国王是第三个被采用的惯用字。”
1436。 是谓初因初缘世中刹利种，旧第一智，如法非不如法，如法人
尊：对应之巴利文为“Iti kho … evam etassa khattiya…mandlassa
poranena aggannena akkharena abhinibbatti ahosi。 Tesam neva
sattanam anannesam sadisanam neva no asadisanam dhammen'eva
no adhammena。 Dhammo hi … settho jane tasmim ditthe c'eva
dhamme abhisamparayan ca。”（DN。 III。 p。93），中文译为
“因此，根据古代最早的字句，这就
是刹帝利族群的起源。刹帝利族群的起源是来自于这些众生，不是其
他人；是〔与这些众生〕一样的，没有不一样；是依法而起的，不是
不依法而起的。对众生而言，法是最好的，不论在现世或后世。”
1437。 舍害、恶不善法是梵志。是梵志谓之梵志也：对应之巴利文为
“papake akusale dhamme bahesum。 Papake akusale dhamme
bahentiti kho … Brahmana”（DN。 III。 p。93…94），
中文译为“舍弃邪恶不善之法者。婆罗门的意思是‘舍
弃邪恶不善之法者’ 。”
1438。 是博闻谓之博闻：对应之巴利文为“Na dan' ime jhayantiti
kho … ajjhayaka”（DN。 III。 p。94），中文译为“学习者的意思
是‘那些不修禅定的人’ ”。
1439。 彼异众生各各诣诸方而作田业。是各各诸方而作田业，是各各
诸方而作田业，谓之鞞舍：对应之巴利文为“Tesam neva kho…
sattanam ekacce satta methuna…dhammam samadaya vissuta…
kammante payojesum。 Methuna…dhammam samadaya vissuta…
kammante payojentiti kho … Vessa”（DN。 III。 p。95），
中文译为“有些众生过婚？的生活，从事各种的贸易。鞞舍的意思是
‘过婚？生活，从事各种贸易的人’ ”。
1440。 梵天帝主：巴利文为“Bramuna Sanam…Kumara”， 又译“梵
天常童子”。
1441。 刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称：对应之
巴利文为“Khattiyo settho jane tasmim ye gotta…patisarino；
Vijja…carana…sampanno so settho deva…manuse ti。”
（DN。 III。 p。97），中文译为“对于重视种姓的人而言，刹帝利是
最上的；具足
