11白话中阿含经11good!-第429部分
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刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王：对应
之巴利文为“yadi muddaya yadi gananaya yadi sankhanena yadi
kasiya yadi vanijaya yadi gorakkhena yadi issatthena yadi
rajaporisena”（MN。 I。 p。85），中文译为“印章、算术、用眼睛计
算、耕田、畜牧、弓术、王事”。
976。 莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失：对应之巴利文为
“kinti me bhoge n'eva rajano haryyum na
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cora hareyyum na aggi dahyya na udakam vaheyya na appiya
dayada hareyyun ti。”（MN。 I。 p。86），中文译为“我的财物不会
被国王、盗贼夺走，不会被火烧掉，不会被水流走，不会被不喜欢的
子孙拿走。”
977。 矟：音ㄕㄨㄛˋ，同“槊”，古代的兵器，长一丈八的矛。
978。 楯：音ㄕㄨㄣˇ，通“盾”，盾牌。
979。 弩：音ㄋㄨˇ，以机关发射的弓箭。
980。 不念自害，亦不念害他：对应之巴利文为“n'eva… attabyabadhaya
ceteti na parabyabadhaya ceteti na ubhayabyabadhaya ceteti”
（MN。 I。 p。89…90），中文译为“没有想要恼
害自己，没有想要恼害他人，没有想要恼害自己与他人”。
981。 令我心中得灭三秽，染心秽、恚心秽、痴心秽：对应之巴利文
为“Lobho cittassa upakkileso； doso cittassa upakkileso；
moho cittassa upakkileso ti。”（MN。 I。 p。91），中文译为
“贪欲是心的污秽、瞋恨是心的污秽、愚痴是心的污秽。”
982。 鞞哆罗山：巴利文为“Vebhara”，又译“毗诃罗、毗婆罗、
毗婆波世、鞞陀隶、负重山”，是王舍城周围的五山之一，位于王舍
城东边。五山是“负重山”（Vebhara）、“白善山”（Pandava）、
“广普山”（Vepulla）、“灵鸶山”（Gijjhakuta）、“仙人掘山”
（Isigili）（参考《中部第一一六经仙人掘山经》、《增一阿含力
品第七经》）。
983。 七叶屋：巴利文为“Sattapaiguha”，又译“七叶树窟、七叶树林
石室、七叶窟、七叶园”，在鞞哆罗山。
984。 广山：巴利文为“Isigilipassa Kalasila”，又译“仙人窟、仙人山侧
黑石室、仙人黑石窟、舍师精舍”。
985。 不坐行：对应之巴利文为“asanapatikkhitta”（MN。 I。 p。92），意思
是“拒绝坐的人”。
986。 意静默无言：对应之巴利文为“aninjamano kayena abhasamano
vacam”（MN。 I。 p。94），中文译为“不动身体，不说话”。
987。 增上心：巴利文为“adhicitta”。它是指在八种禅定（四禅定与四无
色定）状态时的“心”，这是“观”面基础。它被称为“增上心”是
因为它高于以十善业为基础的一般善心（参考注解36）。
988。 五相：巴利文为“panca nimittani”，是指去除恶念的五种
方法。
989。 当以思行渐减其念：对应之巴利文为“vitakkasankharasanthanam
manasikatabbam”（MN。 I。 p。120），中文译为“应作意念
行的止息”。其中，“行”（sankhara）是指“原因、条件、根源”，
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所以整句的意思是“应该作意‘停止〔恶〕念的起因’ ”。也就
是修习者应该反问自己“什么是起因？”“什么是起因的起因？”如
此，便可以减缓恶念，最终可以停止恶念。
990。 我生欲念不受断除吐：对应之巴利文为“So kho aham bhikkhave
uppannuppannam kamavitakkam pajaham' eva vinodem' eva；
byant' eva nam akasim”（MN。 I。 p。115），中文译为“诸比
丘！我舍弃、去除反覆生起之贪欲的念头，把它消灭了。”
991。 比丘者，随所思、随所念，心便乐中：对应之巴利文为“Yan nad
eva bhikkhave bhikhu bahulam anuvitakketi anuvicareti tatha
tatha nati hoti cetaso。”（MN。 I。 p。115），中文译为“诸比丘！
比丘的心会倾向于他经常思惟、思念的事。”
992。 多思念者，身定喜忘，则便损心：对应之巴利文为“Api ca kho me
aticiram anuvitakkayato anuvicarayato kayo kilameyya； kaye
kilante cittam uhanneyya； uhate citte ara cittam samadhimha
ti。”（MN。 I。 p。116），中文译为“但是，由于过久的思惟、思念，
身体会疲劳；身体疲劳时，心会受到妨害；心受到妨害时，
心会远离定。”
993。 异道：巴利文为“parappavada”，中文译为“异论、邪说”，
意思是“持不同于佛法见解的人”，相似于
“异学”（参考注解305）
994。 我等信尊师，信法，信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事：对应之
巴利文为“Atthi kho no。。。 Satthari pasado； atthi dhamme
pasado； atthi silesu paripurakarita； sahadhammika kho pana
no piya manapa gahattha c' eva pabbajita ca。”（MN。 I。 p。64）
中文译为“我们对于导师有信心，我们对于法有信心，我们于
戒圆满具足，我们的同法者，不论在家出家，都是可爱可意的。”
995。 诸贤！为一究竟？为众多究竟耶：对应之巴利文为“Kim pan’
avuso eka nittha udahu puthu nittha ti。”（MN。 I。 p。64），
中文译为“各位贤者！目的是一个或是许多个呢？”其中，“目
的”（nittha）是指修行的终极目的。虽然有其他的学派也宣称“阿罗
汉果”（与佛教的定义不同）是他们的目的，但这只是众多学派的众
多目的之一，不是公认的终极目的。因为不同的学派有不同的目的，
例如“梵天”、“光音天”、“遍净天”是不同学派各别的终极相的。
996。 有憎有诤：对应之巴利文为“anuruddha…pativiruddha”（MN。 I。
p。65），中文译为“认同、敌烯对”，意思是“因为欲贪而欢喜
认同，因为瞋恨而敌对”。
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997。 有见及无见：对应之巴利文为“bhavaditthi ca vibhavaditthi
ca”（MN。 I。 p。65），中文译为“有见及无有见”，意思是“存在之
见及虚无之见”，即“常见与断见”。主张有永恒不变之“我”是常
见；否认轮回及因果业报的是断见（参考注解144； 145）
998。 实意：巴利文为“Sandhana”，又译“散陀那、散陀宁、和
合、善续”，是王舍城人。
999。 优昙婆逻林：巴利文为“Udumbarika…paribbajakarama”，
又译“乌暂婆利梵志女村、乌昙末梨园、优昙婆罗林”，在王舍城附
近，是“优昙婆逻”（Udumbarika）皇后布施给游行僧的园林。
1000。 无恚：对应之巴利文为“Nigrodha”（DN。 III。 p。36）； 又译
“尼俱陀、尼拘陀、尼拘律陀”，是外道的名字。
1001。 鸟论：对应之巴利文为“tiracchana…katham”（DN。 III。 p。36），
中文译为“畜生论”。这是比喻所说的内容，如同畜生行走的
姿势一样，是平行于地面，不会令人向上增长。
1002。 彼为第一：对应之巴利文为“annataro”（DN。 III。 p。37），中文译
为“其中之一”。
1003。 汝何由得知：对应之巴利文为“Yagghe gahapati janeyyasi kena
Samano Gotamo saddhim sallapati？ Kena sakaccham samapajjati？
panna…veyyattiyam apajjati？”（DN。 III。 p。38），中文译为
“你知道沙门瞿昙与谁说话吗？与谁交谈吗？从谁得到智慧辩才吗？”
1004。 沙门瞿昙空慧解脱，此不足说，或相应或不相应，或不顺，
彼沙门瞿昙行边至边，乐边至边，住边至边：对应之巴利文为
“Sunnagara…hata Samanassa Gotamassa panna； aparisavacaro
Samano Gotamo； nalam sallapaya； so antamanta' eva sevati。”
（DN。 III。 p。38），中文译为“沙门瞿昙的智慧被空闲处破坏，
沙门瞿昙不习惯有群众之处，他不善于说话，他只亲近边边。”其中，
“他只亲近边边”（so antamantan' eva sevati），意思是
“所以他远离群众，只住偏远处”。
1005。 不了憎恶行：对应之巴利文为“tapo…jiguccha”（DN。 III。 p。
40），中文译为“厌离的苦行”。
1006。 或有一清苦行苦行：对应之巴利文为“Idha … tapassi tapam
samadiyati。”（DN。 III。 p。42），中文译为
“于此，有苦行者受持苦行。”
1007。 根种子、树种子、果种子、节种子、种子为五：对应之巴利文
为“mula…bijam khandha…bijam phalu…bijam
agga…bijam bija…bijam eva pancamam”（DN。 III。 p。44），
中文译为“根种子、茎种子、节种子、枝种子、种种子为第五”。这
是植物繁衍的五种方式。
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1008。 边见、邪见、见取，难为，意无节限：对应之巴利文为“miccha…
ditthiko hoti anta…gahikaya ditthiya samannagato；
sanditthi…paramasi hoti adhana…gahi duppatinissaggi。”
（DN。 III。 p。45），中文译为“有邪见、具足边见、
有见取，坚固不舍。”其中，“边见”（antagahika ditthi）是
“邪见”（miccha ditthi）的属性，例如常见、断见是“边见”；
否认因果业报、轮迥是“邪见”。“见取”（sanditthi…paramasi）
是指受世俗影响而堕落。
1009。 得第一、得真实耶：对应之巴利文为“agga…ppatta ca sara…
ppatta cati。”（DN。 III。 p。48），中文译为“已到达最高，
已得到精髓吗？”
1010。 行四行：对应之巴利文为“catu…yama…Samvara…samvuto”
（DN。 III。 p。48），中文译为“已防护四种禁戒律仪”。
1011。 乐而不进：对应之巴利文为“abhiharati no hinay' avattati”
（DN。 III。 p。49），中文译为“〔向上〕增长而不向下退失”。
1012。 得具足戒而不废禅，成就观行于空静处：巴利文为“silesv ev'
assa paripurakari ajjhattam cetosamatham anuyutto
anirakatajjhano vipassanaya samannagato bruheta sunnagaranam”
（MN。 I。 p。33），中文译为“他应该于戒圆满成就，专修内
心的寂静，不轻视禅定，具足内观，在空闲处修行。”其中，“于戒
圆满成就”是“增上戒学”（adhisilasikkha）的训练：“专修内心
的寂静，不轻视禅定”是“增上心学”（adhicittasikkha）的训练；
〔具足内观”是“增上慧学”（adhipannasikkha）的训练；“在
空闲处修行”是指修习“增上心学”与“增上慧学”。
1013。 因我：对应之巴利文为“pasannacitta anussaranti”（MN。 I。 p。
33），中文译为“以清净心忆念”。
1014。 于地有地想：‘地即是神，地是神所，神是地所。’彼计地
即是神已，便不知地：对应之巴利文为“pathavim pathavito
sanjanati； pathavim pathavito sannatva pathavim mannati；
pathav
