11白话中阿含经11good!-第376部分

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　　　　　　样的事：鸯伽国与摩竭陀国的人民有利益，鸯伽国与摩竭陀国的人民有大利益，因
　　　　　　为这些婆罗门，即不兰迦叶、摩息迦利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波复
　　　　　　迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利，各各都领导五百位弟子，有大名声，为弟子们所敬重，
　　　　　　正在王舍城结夏安居。此外，尚有佛陀，领导一千二百五十位比丘，有大名声，为
　　　　　　弟子们所敬重，也在王舍城结夏安居。”
　　　9。　“瞿昙！我等复作是念：今此诸尊沙门、梵志（9），谁为弟子所恭敬尊重，供养⊕奉事耶
　　　　　　？非为弟子法骂所骂，亦无弟子难师：此一向不可，不相应，不等说已，便舍而去。”
　　　　　　“佛陀！我心里想：‘在这些修行人、婆罗门的尊师之中，谁受到弟子们的恭敬尊重
　　　　　　，供养奉事呢？在说法时，没有被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对
　　　　　　的，不等尊师说完，便掉头离去。’”
　　10。　“瞿昙！我等复作是念：此不兰迦叶不为弟子所恭敬尊重，供养奉事，为弟子法骂
　　　　　　所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。瞿昙！昔时不
　　　　　　兰迦叶数在弟子众举手大唤：‘汝等可住，无有人来问汝等事，人问我事，汝等不
　　　　　　能断此事，我能断此事。’而弟子于其中间更论余事，不待师说事讫（2043）。我等
　　　　　　复作是念：如是此不兰迦叶不为弟子所恭敬尊重，供养奉事，为弟子法骂所骂，众
　　　　　　多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。”
　　　　　　“佛陀！我心里又想：‘不兰迦叶没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，众在说法
　　　　　　时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头

三○一　中阿含经卷第五十七

三○二　晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六

　　　　　　离去。’佛陀！过去，不兰迦叶曾对数百人的群众说法。当时，他的某一位弟子发
　　　　　　出声音说：‘各位贤者！不要向不兰迦叶问这个义理，他不知道这个义理。我知道这
　　　　　　个义理，问我吧！我会回答你们。’不兰迦叶曾挥臂哭泣说：‘各位贤者！请安静！
　　　　　　各位贤者！请不要制造噪音了，这些尊者不是在问你们，他们是在问我，我会回答他
　　　　　　们。’但是没有作用，而且不兰迦叶的许多弟子如此反驳他之后便离去，你不知道
　　　　　　这个法律，我知道这个法律。你怎么会知道这个法律呢？你是邪行者，我是正行者
　　　　　　。我是〔言行〕一致者，你不是〔言行〕一致者。应被先说者你最后才说，应被后
　　　　　　说者你却先说。我是殊胜者，你是卑劣者。你所想的是相反的，你的话已被驳斥，。
　　　　　　你是被折服者。去吧！再学习吧！如果可能的话，使自己〔从被驳斥的言论中　〕解
　　　　　　脱吧！’佛陀！因此，我心里想：‘不兰迦叶没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事
　　　　　　，他在说法时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说
　　　　　　完，便掉头离去。’
　　11。　“如是摩息加利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波后迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆
　　　　　　利。瞿昙！我等作如是念：此阿夷哆鸡含剑婆利不为弟子所恭敬尊重，供养奉事，

　　　　　　为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。瞿
　　　　　　昙！昔时阿夷哆鸡舍剑婆利数在弟子众举手大唤：‘汝等可住，无有人来问汝等事，
　　　　　　人我问事，汝等不能断此事，我能断此事。’而弟子于其中间更论余事，不待师说
　　　　　　事讫。瞿昙！我等复作是念：如是此阿夷哆鸡舍剑婆利不为弟子所恭敬尊重，供养
　　　　　　奉事，为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而
　　　　　　去。”
　　　　　　“摩息迦利瞿含利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波后迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利也
　　　　　　是一样。佛陀！我心里又想：‘阿夷哆鸡舍剑婆利没有受到弟子们的恭敬尊重，供养
　　　　　　奉事，他在说法时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等
　　　　　　他说完，便掉头离去。’佛陀！过去，阿夷哆鸡舍剑婆利曾对数百人的群众说法。
　　　　　　当时，他的某一位弟子发出声音说：‘各位贤者！不要向阿夷哆鸡舍剑婆利问这个义
　　　　　　理，他不知道这个义理。我知道这个义理，问我吧！我会回答你们。’阿夷哆鸡舍
　　　　　　剑婆利曾挥臂哭泣说：‘各位贤者！请安静！各位贤者！请不要制造噪音！这些尊者
　　　　　　不是在问你们，他们是在问我，我会回答他们。’但是没有作用，而且阿夷哆鸡舍

三○三　中阿含经卷第五十七

三○四　晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六

　　　　　　剑婆利的许多弟子如此反驳他之后便离去：‘你不知道这个法律，我知道这个法律。
　　　　　　你怎么会知道这个法律呢？你是邪行者，我是正行者。我是〔言行〕一致者，你不
　　　　　　是〔言行〕一致者。应被先说者你最后才说，应被后说者你却先说。我是殊胜者，
　　　　　　你是卑劣者。你所想的是相反的，你的话已被驳斥，你是被折伏者。去吧！再学习
　　　　　　吧！如果可能的话，使自己〔从被驳斥的言论中　〕解脱吧’佛陀！因此，我心里
　　　　　　想：‘阿夷哆鸡舍剑婆利没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，曾被
　　　　　　弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离去。’”
　　12。　“瞿昙！我等复作是念；此沙门瞿昙为弟子所恭敬尊重，供养奉事，不为弟子法骂
　　　　　　所骂，亦无弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。瞿昙！昔时沙
　　　　　　门瞿昙数在大众，无量百千众围绕说法，于其中有一人鼾眠作声，又有一人语彼人
　　　　　　曰：‘莫鼾眠作声！汝不欲闻世尊说微妙法，如甘露耶？’彼人即便默然无声。瞿
　　　　　　昙！我等后作是念：如是此沙门瞿昙为弟子所恭敬尊重，供养奉事，不为弟子法骂
　　　　　　所骂，亦无弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。”
　　　　　　“佛陀！我心里又想：‘只有佛陀受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，
　　　　　　没有被弟子反驳、非难∶　这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离
　　　　　　去。’佛陀！过去，你曾经被数以千计的大众前后围绕而说法，其中有一人睡着，
　　　　　　发出打鼾声，有人便对他说：‘不要睡觉，你已经发出打鼾声了。难道你不想听闻佛
　　　　　　陀所教说的甘露妙法吗？’他便立刻默然无声。佛陀！因此，我心里想：‘只有佛陀
　　　　　　受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，没有被弟子反驳、非难：这并非
　　　　　　一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离去。’”
　　13。　世尊闻已，问异学箭毛日：“优陀夷！汝见我有几法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉
　　　　　　事我，常随不离耶？”
　　　　　　佛陀听了之后，便问：“优陀夷！你认为我有几法，可以使弟子对我恭敬尊重，供养
　　　　　　奉事，亲近而不离去呢？”
　　14。　异学箭毛答曰：“瞿昙！我见瞿昙有五法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不
　　　　　　离。云何为五？沙门瞿昙粗衣知足，称说粗衣知足（2044）。若沙门瞿昙粗衣知足，称说粗
　　　　　　衣知足者，是谓我见沙门瞿昙有第一法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离
　　　　　　。复次，沙门瞿昙粗食知足，称说粗食知足。若沙门瞿昙粗食知足，称说粗食知足

三○五　中阿含经卷第五十七

三○六　晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六

　　　　　　者，是谓我见沙门瞿昙有第二法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。复次
　　　　　　，沙门瞿昙少食，称说少食。若沙门瞿昙少食，称说少食者，是谓我见沙门瞿昙有
　　　　　　第三法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。复次，沙门瞿昙粗住止床座知
　　　　　　（）足，称说粗住止床座知足。若沙门瞿昙粗住止床座知足，称说粗住止床座知足者，
　　　　　　是谓我见沙门瞿昙有第四法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。复次，沙
　　　　　　门瞿昙燕坐（80），称说燕坐。若沙门瞿昙燕坐，称说燕坐者，是谓我见沙门瞿昙有第五
　　　　　　法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。是谓我见沙门瞿昙有五法，令诸弟
　　　　　　子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。”
　　　　　　箭毛回答说：“佛陀！我认为你有五法，可以使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近
　　　　　　而不离去。是哪五法呢？佛陀于任何衣服都感到满足，而且称赞于任何衣服都感到
　　　　　　满足者。如果佛陀于任何衣服都感到满足，而且称赞于任何衣服都感到满足者，我
　　　　　　认为这是你的第一法，可以使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀
　　　　　　于任何饮食都感到满足，而且称赞于任何饮食都感到满足者。如果佛陀于任何饮食
　　　　　　都感到满足，而且称赞于任何饮食都感到满足者，我认为这是你的第二法，可以使
　　　　　　弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀是少食者，而且称赞少食者。
　　　　　　如果佛陀是少食者。而且称赞少食者。我认为这是你的第三法，可以使弟子对你恭
　　　　　　敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀于任何床座卧具都感到满足，而且称赞于
　　　　　　任何床座卧具都感到满足者。如果佛陀于任何床座卧具都感到满足，而且称赞于任
　　　　　　何床座卧具都感到满足者，我认为这是你的第四法，可以使弟子对你恭敬尊重，供
　　　　　　养奉事，亲近而不离去。佛陀是独处禅坐思惟者，而且称赞独处禅坐思惟者。如果
　　　　　　佛陀是独处禅坐思惟者，而且称赞独处禅坐思惟者，我认为这是你的第五法，可以
　　　　　　使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀！我认为你有这五法，可以
　　　　　　使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。”
　　　　　　世尊告曰：“优陀夷！我不以此五法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事我，常不离。
　　　　　　。优陀夷！我所持衣，随圣力割截，染污恶色，如是圣衣染污恶色。（2045）优陀夷！或我
　　　　　　弟子谓尽形寿衣所弃舍粪扫之衣（344），亦作是说：‘我世尊粗衣知足，称说粗衣知足。
　　　　　　’优陀夷！若我弟子因粗衣知足故，称说我者，彼因此处故，不恭敬尊重，供养奉
　　　　　　事我，亦不相随。”

三○七　中阿含经卷第五十七

三○八　晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六

　　　　　　佛陀说：“优陀夷！我不是以这五法，使弟子对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离
　　　　　　去。优陀夷！我有时穿着居士布施的衣服，它是那样的细滑，以致于相较之下葫芦
　　　　　　须是那样的粗。但是，优陀夷！我有弟子是终身穿着从污物堆检来的破衣服。如果　
　　　　　　说我的弟子对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去，是因为‘佛陀于任何衣服都
　　　　　　感到满足，而且称赞于任何衣服都感到满足者。’那么，我的弟子中，那些终身
　　　　　　穿着从污物堆检来的破衣服者，他们不会对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离
　　　　　　去。”
　　16。　“复次，优陀夷！我食粳粮成熟，无趪无量杂味（2046）。优陀夷！或我弟子尽其形寿而行
　　　　　　乞食所弃舍食，亦作是说：‘我世尊粗食知足，称说粗食知足。’优陀夷！若我
　　　　　　弟子因粗食知足故，称说我者，彼因此处故，不恭敬尊重，供养奉事我，亦不相
　　　　　　随。”
　　　　　　“优陀夷！我有时受招待食，食用除去黑粒的米饭、种种的汤汁及种种的佐料。但
　　　　　　是，优陀夷！我有弟子是终身乞食维生。如果说我的弟子对我恭敬尊重，供养奉事
　　　　　　，亲近而不离去，是因为‘佛陀于任何饮食都感到满足，而且称赞于任何饮食都感
　　　　　　到满足者。’那么，我的弟子中，那些终身乞食维生者，他们不会对我恭敬尊重，
　　　　　　供养奉事，亲近而不离去。”
　　17。　“复次，优陀夷！我食如一鞞罗食或如半鞞罗（2047）。优陀夷！或我弟子食如一拘⊕施，
　　　　　　或如半拘施（2048），亦作是说：‘我世尊少食，称说少