11白话中阿含经11good!-第348部分

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　　　　　　法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。二人为一人说法与律，犹如佛陀在
　　　　　　面前教说一样，使其欢喜。二人为二人、多人、大众说法与律，犹如佛陀在面前教
　　　　　　说一样，使其欢喜。多人为一人说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。
　　　　　　多人为二人、多人、大众说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。大众为
　　　　　　一人说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。大众为二人、多人、大众说
　　　　　　法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这就是应与面前律。如此，
　　　　　　便可以‘应与面前律’来平息诤论。”
　　19。　“阿难！　云何应与忆止诤律？云不何断此诤，谓因忆止诤律也？阿难！若有一人犯戒
　　　　　　而不忆，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝⊕曾犯戒而不自忆，汝应从众求于忆律，众当
　　　　　　共与贤者忆律。’阿难！若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，
　　　　　　稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘日：‘诸尊！听我曾犯戒而不忆
　　　　　　，我今从众求于忆律，愿众和合与我忆律。’阿难！为彼比丘故，众共和集，应与
　　　　　　忆律，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难！是谓应与忆止诤律。如是断此诤
　　　　　　，谓因忆止诤律也。”
　　　　　　“阿难！什么是应与忆律？如何以‘应与忆律’来平息诤论呢？阿难！如果有人违

四一　中阿含经卷第五十二

四二　后大品第十六（196）周那经第五

　　　　　　犯戒律，但是自己不记得，比丘众知道了之后，应告诉他：‘你曾经违犯戒律，但是
　　　　　　自己不记得，你应当请求僧众告诉你。’阿难！如果某处有僧众集会，该比丘应前
　　　　　　往僧众集会处，偏袒右肩，脱鞋，顶礼长老比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾
　　　　　　经违犯戒律，但是自己不记得，请僧众告诉我。’阿难！在集会的僧众应告诉他所
　　　　　　违犯的戒律，并且为他说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这
　　　　　　就是应与忆律。如此，便可以‘应与忆律’来平息诤论。”
　　20。　“阿难！云何应与不痴止诤律？云何断此诤，谓因不痴止诤律也？阿难！若有一人
　　　　　　狂发而心颠倒，彼狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。彼于
　　　　　　后时还得本心，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多
　　　　　　不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心，贤者可从众求不痴律
　　　　　　，众当共与贤者不痴律。’阿难！若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱
　　　　　　屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰∶　‘诸尊！听我曾
　　　　　　狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。我于后
　　　　　　时还得本心，我今从众求不痴律，愿众和合与我不痴律。’阿难！为彼比丘故，众
　　　　　　共和集，应与不痴律，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难！是谓应与不痴止
　　　　　　诤律。如是断此诤，谓因不痴止诤律也。”
　　　　　　“阿难！什么是应与不痴律？如何以‘应与不痴律’来平息诤论呢？阿难！如果有
　　　　　　人发狂心颠倒，因为发狂心颠倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如
　　　　　　法行为。后来，他的心恢复正常，比丘众知道了之后，应告诉他；‘你曾经发狂心颠
　　　　　　倒，因为发狂心颠倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如法行为。后
　　　　　　来，你的心恢后正常，你应当请求僧众告诉你所违犯的戒律，僧众会告诉你所违犯
　　　　　　的戒律。’阿难！如果某处有僧众集会，该比丘应前往僧众集会处，偏袒右肩，脱
　　　　　　鞋，顶礼长老比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾经发狂心颠倒，因为发狂心颠
　　　　　　倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如法行为。后来，我的心恢复正
　　　　　　常，请僧众告诉我所违犯的戒律。’阿难！在集会的僧众应告诉他所违犯的戒律，
　　　　　　并且为他说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这就是应与不痴
　　　　　　律。如此，便可以‘应与不痴律’来平息诤论。”
　　21。　“阿难！云何应与自发露止诤律？云何断此诤，谓因自发露止诤律也？阿难！若有

四三　中阿含经卷第五十二

四四　后大品第十六（196）周那经第五

　　　　　　一人犯戒，或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者。阿难！若处有众和集会者
　　　　　　，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老
　　　　　　上尊比丘曰：‘诸尊！听我犯某戒，我今向长老上尊比丘至心发露，自说显示，不
　　　　　　敢覆藏，更善护持，后不后作。’阿难！诸比丘众当问彼比丘曰：‘贤者！自见所
　　　　　　犯耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’众当语彼∶　‘更善护持，莫后作也！’阿难
　　　　　　！是谓应与自发露止诤律。如是断此诤，谓因自发露止诤律也。”
　　　　　　“阿难！什么是应令作自言？如何以‘应令作自言’来平息诤论呢？阿难！如果有
　　　　　　人违犯戒律，或许已被诃责，或许未被诃责，或许自己记得，或许自己不记得。阿
　　　　　　难！如果某处有僧众集会，该比丘应前往僧众集会处，偏袒右肩，脱鞋，顶礼长老
　　　　　　比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾经违犯戒律，我现在向各位尊者表白、忏悔
　　　　　　自己的错误，绝无掩饰、覆藏，从今以后，我会小心防护，不会再犯。’阿难！比
　　　　　　丘众应该问他：‘贤者！你自己知道已违犯戒律吗？’他应回答说：‘我自己知道已
　　　　　　违犯戒律。’比丘众应该说：‘从今以后，应小心防护，不要再犯！’阿难！这就是
　　　　　　应令作自言。如此，便可以‘应令作自言’来平息诤论。”
　　22。　“阿难！云何应与君止诤律？云何断此诤，谓因与君止诤律也？阿难！若有一人
　　　　　　不知羞耻，不悔见闻，从他疑者恶欲。彼犯戒已，称一处知，称一处见。称一处知已
　　　　　　，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。称一处
　　　　　　知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！为彼比丘故，众共和集，应与君
　　　　　　律，君无道无理，君恶不善。所以者何？谓君犯戒已，称一处知，称一处见。称一
　　　　　　处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。
　　　　　　称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！是谓应与君止诤律。如是
　　　　　　断此诤，谓因与君止诤律也。”
　　　　　　“阿难！什么是应与君止诤律？如何以‘应与君止诤律’来平息诤论呢？阿难！如
　　　　　　果有人不知羞耻，对于自己的见解不知悔改，心生恶欲，令人怀疑。他不但违犯戒
　　　　　　律，而且自称有广知广见。自称有广知之后，又自称有广见；自称有广见之后，又
　　　　　　自称有广知。在大众中也自称有广知广见。自称有广知之后，又自称有广见；自称
　　　　　　有广见之后，又自称有广知。阿难！比丘众应该告诉他，他的知见错误，是邪恶不
　　　　　　善之法。为什么呢？因为他不但违犯戒律，而且自称有广知广见。自称有广知之后

四五　中阿含经卷第五十二

四六　后大品第十六（196）周那经第五

　　　　　　，又自称有广见；自称有广见之后，又自称有广知。在大众中也自称有广知广见。
　　　　　　自称有广知之后，又自称有广见；自称有广见之后，又自称有广知。阿难！这就是
　　　　　　应与君止诤律。如此，便可以‘应与君止诤律’来平息诤论。”
　　23。　“阿难！云何应与展转止诤律？云何断此诤，谓因展转止诤律也？阿难！有二比丘
　　　　　　于其中间若干意起诤，谓是法、非法，是律、非律，是犯、非犯，或轻、或重，可
　　　　　　说、不可说，可护、不可护，有余、无余，可悔、不可悔。阿难！彼比丘猥（1885）处止此
　　　　　　诤。若猥处止者，此诤当言止；若猥处不止者，此诤可白众。若于众中止者，此诤
　　　　　　当言止；若于众中不止者，阿难！相近住者，于中若有比丘持经、持律、持母者（1886）　
　　　　　　此比丘共往至彼，说此诤事。若在道路止者，此诤当言止；若道路不止者，此诤当
　　　　　　后向众说。若在众止者，此诤当言止；若在众不止者，阿难！若多伴助者，持经、
　　　　　　持律、持母者，阿难！彼比丘应○止此诤，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难
　　　　　　！是谓应与展转止诤律。如是断此诤，谓因展转止诤律也。”
　　　　　　“阿难！什么是应与辗转止诤律？如何以‘应与辗转止诤律’来平息诤论呢？阿难
　　　　　　！如果有二位比丘因为各持已见而起诤论：这是法、这不是法，这是戒律、这不是
　　　　　　戒律，这是犯戒、这不是犯戒，所犯是轻戒、所犯是重戒，应诃责、不应，诃责，应
　　　　　　守护〔忏悔者〕、不应守护〔忏悔者〕，这是有余依的、这是没有余依的，所犯可
　　　　　　悔过、所犯不可悔过。阿难！如果二位比丘能在私下自行平息诤论，则已平息之诤
　　　　　　论，便不应再论。如果无法在私下自行平息诤论，则应告诉僧众。如果僧众能平息
　　　　　　诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应前往住
　　　　　　在附近的持经、持律、持本母者，诉说诤论之事。如果在路上能平息诤论，则已平
　　　　　　息之诤论，便不应再论。如果在路上无法平息诤论，则应再告诉僧众。如果僧众能
　　　　　　平息诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应由
　　　　　　持经、持律、持本母者为他们说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿
　　　　　　难！这就是应与辗转止诤律。如此，便可以‘应与辗转止诤律’来平息诤论。”
　　24。　“阿难！云何应与如弃粪扫止诤律？云不何断此诤，谓因如弃粪扫止诤律也？阿难！
　　　　　　若有住处诸比丘众斗讼憎嫉，相憎共诤，阿难！彼诸比丘分立二部。分立二部已，
　　　　　　若于一部中有长老上尊者，或有次者，有宗主者，或有次者。阿难！此比丘语彼比
　　　　　　丘日：‘诸贤！听我等无道无理，我等恶不善。所以者何？我等于此善说法律，至

四七　中阿含经卷第五十二

四八　后大品第十六（196）周那经第五

　　　　　　信舍家，无家学道，斗讼憎嫉，相憎共诤。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，
　　　　　　除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今向诸⊕贤至心发露，自说显示，不敢覆藏，
　　　　　　更善护持，后不后作（1887）。’”
　　　　　　“阿难！什么是以草覆盖？如何以‘以草覆盖’来平息诤论呢？阿难！如果共住的
　　　　　　比丘众发生诤论斗争，互相攻讦，阿难！比丘众更因此分成二派。这二派比丘众，
　　　　　　有一派是长老比丘，是宗主，另一派不是长老比丘，不是宗主。阿难！第一派中有
　　　　　　一位〔有智慧的〕比丘告诉其他比丘：‘各位贤者！我们都造作邪恶不善、不如法的
　　　　　　行为。为什么呢？因为我们原本都是正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的
　　　　　　修行生活，欢喜地在正法与戒律中修习梵行，而今却发生诤论斗争，互相攻讦。各
　　　　　　位贤者！如果僧众同意的话，那么为了各位贤者的利益与我的利益，我要在僧众中
　　　　　　，用以草覆盖的方式，忏悔各位贤者的罪过与我的罪过，除了重罪及与在家人相关
　　　　　　的事情之外。’”
　　25。　“阿难！若此部中无一比丘应者，阿难！此比丘应往至彼第二部。到已稽首，礼长
　　　　　　老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰（1888）：‘诸尊！听我等无道无理，我等恶
　　　　　　不善。所以者何？我等于此善说法律，至信舍家，无家学道，斗讼僧嫉，相憎共诤
　　　　　　。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今
　　　　　　向长老上尊至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不后作。’阿难！彼比
　　　　　　丘当语此比丘曰：‘贤者！汝自见犯戒耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’彼当语此
　　　　　　：‘更善护持，莫后作也