11白话中阿含经11good!-第337部分

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　　　9。　破群那答曰：“唯然，世尊！”
　　　　　　
五八一　中阿含经卷第五十

五八二　　　　　　后大品第十六（193）牟犁破群那经第二
　　　　　　
　　　　　　牟犁破群那回答说：“是的，佛陀！”
　　10。　世尊告曰：“破群那！是以汝至信舍家，无家学道者，应当学：‘若有欲有念依家，
　　　　　　断是；若有欲有念依于无欲，是习是修，是广布也（1823）。’破群那！汝当如是学可！”
　　　　　　佛陀便说：“破群那！你是良家子弟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的
　　　　　　修行生活，你与比丘尼过度地往来接触是不适当的。因此，破群那！于此，如果有
　　　　　　人在你的面前诉说关于比丘尼的不名誉，你应该舍弃那些依止于在家生活的欲望与
　　　　　　想法。于此，你应当学习：‘我的心不会变异，我不说恶言，我应当是悲愍者，有慈
　　　　　　心而无瞋心。’破群那！这就是你应当学习的。”
　　11。　尔时，世尊问诸比丘曰；“汝等非至信舍家，无家学道耶？”
　　　　　　于是，佛陀便问比丘众：“诸比丘！难道你们不是正当地从俗家离开，成为无家者，
　　　　　　过着游行的修行生活吗？”
　　12。　诸比丘答曰，“唯然，世尊！”
　　　　　　比丘众回答说：“是的，佛陀！”
　　13。　世尊复告诸比丘曰∶“是以汝等至信舍家，无家学道者，应当学：‘若有欲有念依家
　　　　　　，断是；若有欲有念依于无欲，是习是修，是广布也。’汝等当如是学！昔时我曾
　　　　　　告诸比丘：‘汝等！若有比丘多所知识，若有比丘少所知识，彼一切尽学一坐食（1824），
　　　　　　学一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐（1825）。’彼诸比丘
　　　　　　多所知识及少知识，尽学一坐食，学一坐食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，
　　　　　　气力康强，安隐快乐。彼诸比丘可于我心，我亦不多教诃，诸比丘因此生念向法次
　　　　　　法（1826）。”
　　　　　　佛陀便告诉比丘众：“诸比丘！你们是良家子弟，正当地从俗家离开，成为无家者，
　　　　　　过着游行的修行生活，你们与比丘尼过度地往来接触是不适当的。因此，诸比丘！
　　　　　　于此，如果有人在你们的面前诉说关于比丘尼的不名誉，你们应该舍弃那些依止于
　　　　　　在家生活的欲望与想法。于此，你们应当学习：‘我的心不会变异，我不说恶言，我
　　　　　　应当是悲愍者，有慈心而无瞋心。’诸比丘！这就是你们应当学习的。过去，我曾
　　　　　　经告诉比丘众：‘诸比丘！不论是长老上尊比丘或是年轻初学比丘，都应受持一坐食
　　　　　　，因为受持一坐食，便得无病、健康、轻快、有力、安住。’于是，长老上尊比丘
　　　　　　或是年轻初学比丘，都受持一坐食，因为受持一坐食，便得无病、健康、轻快、有
　　　　　　
五八三　中阿含经卷第五十

五八四　　　　　　后大品第十六（193）牟犁破群那经第二
　　　　　　
　　　　　　力、安住。诸比丘！对于这些比丘，我不需要教诫，只需要唤起他们的正念。”
　　14。　“犹如马车，御者乘之，左手执辔（1827），右手执策（1828），随八道行，⊕任意所至。如是诸比
　　　　　　丘可于我心，我亦不多教诃，诸比丘因此生念向法次法。犹如良地有娑罗树林（457），彼
　　　　　　治林者，聪明黠慧而不懈怠，彼随时治娑罗树根，数数锄粪，以水溉灌，高者掘下
　　　　　　，下者填满。若边生恶草，薅除弃之。若并生曲戾恶不直者，拔根着外；若枝生横
　　　　　　曲，则落治之。若近边新生调直好者，便随时治，数数锄粪，以水溉灌，如是彼良
　　　　　　地娑罗树林转转茂盛。如是诸比丘可于我心，我亦不多教诃。”
　　　　　　“譬如驾御马车的御者，左手捉住缰绳，右手拿着马鞭，可以在各条道路任意行进
　　　　　　。同理，对于这些比丘，我不需要教诫，只需要唤起他们的正念。譬如在良好土地
　　　　　　上有一片娑罗树林，守护树林的人聪明勤奋，会适时地用锄头去掘整土地，使之平
　　　　　　整，又用粪肥灌溉树根。如果附近有杂草生起，便尽拔除去。如果附近有蔓草盘缠
　　　　　　，便尽别除去。对于良好正直的树，便细心照顾，适时地用锄头去掘整土地，使之
　　　　　　平整，又用粪肥灌溉树根，使得娑罗树林更加茂盛。同理，对于这些比丘，我不需
　　　　　　要教诫，只需要唤起他们的正念。”
　　　　　　15。　“◎我不说彼善语恭顺，谓因衣钵、饮食、床榻、汤药（56），诸生活具故。所以者何？
　　　　　　彼比丘若不得是还不善语恭顺，成就不善语恭顺法。若有比丘为远离、依远离、住
　　　　　　远离，善语恭顺，成就善语恭顺法者，我说彼善语恭顺（1829）。所以者何？”
　　　　　　“诸比丘！〔如果〕比丘为了得到衣服、食物、卧具、医药，而成为顺从者、柔和
　　　　　　者，我不会称呼他为从顺者。为什么呢？诸比丘！因为如果他没有得到衣服、食物
　　　　　　、卧具、医药，他就不会成为从顺者、柔和者。诸比丘！〔如果〕比丘因为尊敬法
　　　　　　、重视法、敬重法，而成为从顺者、柔和者，我会称呼他为从顺者。因此，诸比丘
　　　　　　！你们应当学习：‘我们应该因为尊敬法、重视法、敬重法，而成为从顺者、柔和者
　　　　　　。’诸比丘！这就是你们应当学习的。”
　　16。　“或有一善护善逝行者，谓因他无恶语言也。若他不恶语言者，便不瞋恚，亦不憎
　　　　　　嫉，不忧缠住，不憎瞋恚，不发露恶（1830）。彼诸比丘见已，便作是念：此贤者（120）忍辱温
　　　　　　和堪耐，善制善定善息。若他恶语言者，便瞋恚憎嫉，而忧缠住，憎恚发恶。彼诸
　　　　　　比丘见已，便作是念∶此贤者恶性急弊粗犷，不定不制不息。所以者何？”
　　　　　　“诸比丘！有一类比丘只要不接触不可意的言谈方式，他就是非常的柔和、谦逊、
　　　　　　
五八五　中阿含经卷第五十

五八六　　　　　　后大品第十六（193）牟犁破群那经第二
　　　　　　
　　　　　　寂静。其他的比丘看到这样的比丘，心里便想：‘这位贤者是柔和者、谦逊者、寂静
　　　　　　者。’可是当他接触不可意的言谈方式，他就失去柔和、谦逊、寂静。其他的比丘
　　　　　　看到这样的比丘，心里便想：‘这位贤者不是柔和者、谦逊者、寂静者。’”
　　17。　“比丘！昔时有居士妇，名鞞陀提（1831），极大富乐，多有钱财，畜牧产业不可称计，封
　　　　　　户、食邑、米谷丰饶，及若干种诸生活具。尔时，居士妇鞞陀提如是大有名称，流
　　　　　　布诸方：居士妇鞞陀提忍辱堪耐温和，善制善定善息。尔时，居士妇鞞陀提有婢名
　　　　　　黑（1832），本侍者，有妙善言，少多行善（1833）。彼黑婢作是念：我大家居士妇鞞陀提如是有
　　　　　　大名称，流布诸方：居士妇鞞陀提忍辱堪耐温和，善制善定善息。我今宁可试大家
　　　　　　居士妇鞞陀提，为实瞋？为实不瞋耶？”
　　　　　　“诸比丘！过去，有一位居士妇，名为‘鞞陀提’，拥有无数的财宝，还有不可计数
　　　　　　的牲畜、事业，并且有许多的封地与谷物，及各种生活用品。居士妇鞞陀提的名声
　　　　　　远播，周遍十方，称说她是柔和者、谦逊者、寂静者。居士妇鞞陀提有一位侍奉她
　　　　　　的奴婢名为‘黑’，是敏捷、勤奋、工作井然有序的人。有一次，黑婢心里想：‘我
　　　　　　的主人居士妇鞞陀提的名声远播，周遍十方，称说她是柔和者、谦逊者、寂静者。
　　　　　　我来试探她，看看她是否有瞋恨？或真的没有瞋恨？’”
　　18。　“于是，黑婢卧不早起，夫人呼曰：‘黑婢！何不早起耶？’黑婢闻已，便作是念：
　　　　　　我大家居士妇鞞陀提实瞋，非不瞋也，但因我善能料理家业、善经营、善持故，令
　　　　　　我大家居士妇鞞陀提如是有极大名称，流布诸方：居士妇鞞陀提忍辱堪耐温和，善
　　　　　　制善定善息。我今宁可复更大试大家居士妇鞞陀提，为实瞋？为实不瞋耶？”
　　　　　　“于是，黑婢晚起，居士妇鞞陀提便问她：‘黑婢！为何这么晚才起床呢？’黑婢听
　　　　　　了之后，心里想：我的主人居士妇鞞陀提是有瞋恨，不是没有瞋恨，只是因为我把
　　　　　　工作处理得宜，把她侍奉得好好的，所以我的主人居士妇鞞陀提的名声远播，周遍
　　　　　　十方，称说她是柔和者、谦逊者、寂静者。我再来试探她，看看她是否有瞋恨？或
　　　　　　真的没有瞋恨？”
　　19。　“于是，黑婢卧极晚不起，夫人呼曰∶‘黑婢！何以极晚不起耶？’黑婢闻已，作
　　　　　　是念：我大家居士妇鞞陀提实瞋，非不瞋也，但因我善能料理家业、善经营、善持
　　　　　　故，令我大家居士妇鞞陀提如是有极大名称，流布诸方：居士妇鞞陀提忍辱堪耐温
　　　　　　和，善制善定善息耳。我今宁可复更极大试大家居士妇鞞陀提，为实瞋？为实不瞋
　　　　　　
五八七　中阿含经卷第五十

五八八　　　　　　后大品第十六（＇　93）牟犁破群那经第二
　　　　　　
　　　　　　耶？”
　　　　　　“于是，黑婢更晚起，居士妇鞞陀提便问她：‘黑婢！为何这么晚才起床呢？’黑婢
　　　　　　听了之后，心里想：我的主人居士妇鞞陀提是有瞋恨，不是没有瞋恨，只是因为我
　　　　　　把工作处理得宜，把她侍奉得好好的，所以我的主人居士妇鞞陀提的名声远播，周
　　　　　　遍十方，称说她是柔和者、谦逊者、寂静者。我再来试探她，看看她是否有瞋恨？
　　　　　　或真的没有瞋恨？”
　　20。　“于是，黑婢卧至晡时（79）乃起，夫人呼曰：‘黑婢！何以乃至晡时起？既不自作，亦
　　　　　　不教作。此黑婢不随我教！此黑婢轻慢于我！’便大瞋恚而生憎嫉，额三脉起，皱
　　　　　　面自往，闭户下关，手执大杖以打其头，头破血流。于是，黑婢头破血流，便出语
　　　　　　比⊕邻，讼声纷纭，多所道说：‘尊等！见是忍辱行人堪耐温和，善制善定善息行耶
　　　　　　？骂我曰：黑婢！何以乃至晡时起？既不自作，亦不教作。此黑婢不随我教！此黑
　　　　　　婢轻慢于我！便大瞋恚而生憎嫉，额三脉起，皱面自来，闭户下关，手执大杖以打
　　　　　　我头，头破血流。’尔时，居士妇鞞陀提如是便有极大恶名，流布诸方：居士妇鞞
　　　　　　陀提恶性急弊粗犷，不定不制不息。”
　　　　　　“于是，黑婢睡到午后接近黄昏时才起床，居士妇鞞陀提便问她：‘黑婢！为何睡到
　　　　　　午后接近黄昏时才起床呢？你自己的工作不做，也不教人做。你这个黑婢真是不受
　　　　　　教，不尊重我！’便心生瞋恨、愤怒，血脉贲张，扳着脸关闭门窗，手持木棍猛打
　　　　　　黑婢的头，使她头破血流。于是，黑婢血流满面，冲出屋外，大声喧闹，告诉邻居
　　　　　　：‘各位尊者！你们各位看看柔和者、谦逊者、寂静者所做的事情！我的主人居士妇
　　　　　　鞞陀提骂我：黑婢！为何睡到午后接近黄昏时才起床呢？你自己的工作不做，也不
　　　　　　教人做。你这个黑婢真是不受教，不尊重我！便心生瞋恨、愤怒，血脉贲张，扳着
　　　　　　脸关闭门窗，手持木棍猛打我的头，使我头破血流。’于是，居士妇鞞陀提的恶名
　　　　　　远播，周遍十方，批评她是不柔和者、不谦逊者、不寂静者。”
　　21。　“如是或有一善护善逝行者，谓因他无恶语言也。若他不恶语言者，便不瞋恚，亦
　　　　　　不憎嫉，不忧缠住，不增瞋恚，不发露恶。彼诸比丘见已，便作是念：此贤者忍辱
　　　　　　温和堪耐，善制善定善息。若他恶语言者，便瞋恚憎嫉，而忧缠住，瞋恚发恶。彼
　　　　　　诸比丘见已，便作是念：此贤者恶性急弊粗犷，不定不制不息。”
　　　　　　“同理，诸比丘！有一类比丘只要不接触不可意的言谈方式，他就是非常的柔和、

五八九　中阿含经卷第五十

五九○　后大品第十六（193）牟犁破群那经第二

　　　　　　谦逊、寂静。其他的比丘看到这样的比丘，心里便想：‘这位贤者是柔和者、谦逊者
　　　　　　、寂静者。’可是当他接触不可意的言谈方式，他就失去柔和、谦逊、寂静。其他
　　　　　　的比丘看到这样的比丘，心里便想：‘这位贤者不是柔和者、谦逊者、寂静者。’”
　　22。　“复次，有⊕五言道（1834），若他说者，或时或非时，或真或非真，或软或坚，或慈或恚
　　　　　　，或有义或无义。汝等！此五言道，若他说时，或心变易者，或口恶言者，我说汝
　　　　　　等因此必衰。汝等当学：‘此五言道，若他说时，心不变易，