11白话中阿含经11good!-第329部分

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　　　　　　正精进、正念，所以正见是最首要的。”
　　　8。　“云何正方便？比丘者，已生恶法为断故（522），发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为
　　　　　　不生故，发欲求方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；
　　　　　　
五○九　中阿含经卷第四十九

五一○　双品第十五（189）圣道经第八
　　　　　　
　　　　　　已生善法为住，不忘不退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心灭，是
　　　　　　谓正方便。云何正念？比丘者，观内身如身，观至觉、心、法如法（521），是谓正念。云
　　　　　　何正定？比丘者，离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23），是谓正定。云何
　　　　　　正解脱？比丘者，欲心解脱，恚、痴心解脱，是谓正解脱。云何正智？比丘者，知
　　　　　　欲心解脱，知恚、痴心解脱，是谓正智也。是为学（526）者成就八支，漏（3）尽阿罗诃（26）成就
　　　　　　十支。”
　　　　　　“什么是正精进呢？对于已经生起的邪恶不善之法，比丘应当有断除的意念，并且
　　　　　　全心全力，努力将它断除；对于尚未生起的邪恶不善之法，比丘应当有防止的意念
　　　　　　，并且全心全力，努力防止它生起；对于尚未生起的善法，比丘应当有生起的意念
　　　　　　，并且全心全力，努力使它生起；对于已经生起的善法，比丘应当有维持、不忘失
　　　　　　、不退失、增长、广布、圆满的意念，并且全心全力，努力使它增长，这就是正精
　　　　　　进。什么是正念呢？比丘于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于
　　　　　　现象观照现象，这就是正念。什么是正定呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法
　　　　　　，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为
　　　　　　觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起
　　　　　　喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之
　　　　　　乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐
　　　　　　灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由
　　　　　　内心平衡所生起之念的清净，这就是正定。什么是正解脱呢？即比丘的心从贪欲、
　　　　　　瞋恚、愚痴解脱，这就是正解脱。什么是正智呢？即比丘知道自己的心从贪欲、瞋
　　　　　　恚、愚痴解脱，这就是正智。这些就是有学者所成就的八支与断尽一切烦恼之〔无
　　　　　　学〕阿罗汉所成就的十支。”
　　　9。　“云何学者成就八支？学正见……至学正定，是为学者成就八支。云何漏尽阿罗诃
　　　　　　成就十支？无学正见……至无学正智（1677），是谓漏尽阿罗诃成就十支。所以者何？正见
　　　　　　者，断于邪见，若因邪见生无量恶不善法者，彼亦断之；若因正见生无量善法者，
　　　　　　彼则修习，令满具足。至正智者断于邪智，若因邪智生无量恶不善法者，彼亦断之
　　　　　　；若因正智生无量善法者，彼则修习，令满具足。”
　　　　　　“什么是有学者所成就的八支呢？即有学的正见、正思惟、正语、正业、正命、正
　　　　　　
五一一　中阿含经卷第四十九

五一二　双品第十五（189）圣道经第八
　　　　　　
　　　　　　精进、正念、正定。什么是断尽一切烦恼之〔无学〕阿罗汉所成就的十支呢？即无
　　　　　　学的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。为
　　　　　　什么呢？因为正见可以断除邪见，以及由邪见生起的种种邪恶不善之法；而由正见
　　　　　　生起的种种善法会因修习而圆满具足。同理，正思惟、正语、正业、正命、正精进
　　　　　　、正念、正定、正解脱也是一样，因为正智可以断除邪智，以及由邪智生起的种种
　　　　　　邪恶不善之法；而由正智生起的种种善法会因修习而圆满具足。”
　　10。　“是为二十善品、二十不善品，是为说四十大法品转于梵轮，沙门、梵志（9）、天及魔
　　　　　　、梵及余世间，无有能制而言非者（1761）。若有沙门、梵志者，我所说四十大法品转于梵
　　　　　　轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间，无有能制而言非者，彼于如法有十诘责（1762）。
　　　　　　”
　　　　　　“如此，诸比丘！有二十法是善法，有二十法是不善法。这四十大教法已被转动，
　　　　　　不会被世间任何的修行人、婆罗门、乃至其他一切的天、人、恶魔、梵天所停止。
　　　　　　诸比丘！如果有任何的修行人、婆罗门认为这四十大教法应被诃责、应被非难，当
　　　　　　下便有十种如法的推论，可以做为诃责他的理由。”
　　11。　“云不何为十？若毁呰正见，称誉邪见，若有邪见沙门、梵志，若供养彼而称誉彼。
　　　　　　若有沙门、梵志者，我所说四十大法品转于梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世
　　　　　　间，无有能制而言非者，彼于如法是谓一诘责。若毁呰……至正智，称誉邪智，若
　　　　　　有邪智沙门、梵志，若供养彼而称誉彼。若有沙门、梵志，我所说四十大法品转于
　　　　　　梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间，无有能制而言非者，彼于如法是谓第十
　　　　　　诘责。若有沙门、梵志，我所说四十大法品转于梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及
　　　　　　余世间，无有能制而言非者，是谓于如法有十诘责。”
　　　　　　“是哪十种呢？如果有人诃责正见，称赞邪见，他便会供养、称赞具足邪见的修行
　　　　　　人、婆罗门。这就是第一种如法的推论，可以做为诃责他的理由。如果有人诃责正
　　　　　　思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，称赞邪思惟、邪
　　　　　　语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智，他便会供养、称赞具足邪
　　　　　　思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智的修行人、婆罗门
　　　　　　。这就是第二至第十种如法的推论，可以做为诃责他的理由。如果有任何的修行人
　　　　　　、婆罗门认为这四十大教法应被诃责、应被非难，当下便有这十种如法的推论，可
　　　　　　
五一三　中阿含经卷第四十九

五一四　双品第卡五（189）圣道经第八
　　　　　　
　　　　　　以做为诃责他的理由。”
　　12。　“若更有余沙门、梵志，蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无因、说无作、说无业
　　　　　　，谓彼彼所作善恶施设，断绝破坏彼此。我所说四十大法品转于梵轮，沙门、梵志
　　　　　　、天及魔、梵及余世间，无有能制而言非者，彼亦有诘责、愁忧恐怖（1763）。”
　　　　　　“诸比丘！即使是来自于乌卡拉、瓦沙、般那〔地区〕的无因论者、无作业论者、
　　　　　　虚无论者，也不会认为这四十大教法应被诃责、应被非难。为什么呢？因为害怕被
　　　　　　非难、被攻击、被驳斥。”
　　13。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

　　　　　　（一九○）中阿含双品小空经第九

　　　1。　我闻如是：一时，佛游舍卫国（1）　，在于东园鹿子母堂（294）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
　　　2。　尔时，尊者（77）阿难（314）则于晡时（79）从燕坐（80）起，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“
　　　　　　世尊一时游行释中，城名释都邑（1764），我于尔时从世尊闻说如是义：‘阿难！我多行空
　　　　　　（1765）。”彼世尊所说，我善知、善受，为善持耶？”，
　　　　　　有一次，尊者阿难在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀作
　　　　　　礼之后，便坐在一旁，请示佛陀：“有一次，佛陀住在释迦族的村落，名为‘都邑’
　　　　　　，从佛陀的口中，我听到、领受到：‘阿难！我经常住于空性。’对于佛陀的说法，
　　　　　　我所听到、所领受到、所忆持的是否正确呢？”
　　　3。　尔时，世尊答曰：“阿难！彼我所说，汝实善知、善受、善持。所以者何？我从尔时
　　　　　　及至于今，多行空也。阿难！如此鹿子母堂空无象、马、牛、羊（1766）、财物、谷米、奴
　　　　　　婢，然有不空，唯比丘众（1767）。是为，阿难！若此中无者，以此故我见是空；若此有余
　　　　　　
五一五　中阿含经卷第四十九

五一六　双品第十五（190）小空经第九
　　　　　　
　　　　　　者，我见真实有（1768）。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也（1769）。”
　　　　　　佛陀回答说：“阿难！对于我的说法，你所听到、所领受到、所忆持的是正确的。为
　　　　　　什么呢？因为从以前到现在，我经常住于空性。阿难！譬如在此鹿母讲堂，没有象
　　　　　　、牛、马、母马、财物、谷米、奴婢，现在只有这个不空，即以比丘僧众为缘的单
　　　　　　一。阿难！如是，凡是那里没有的，我就视为空，但是凡是有余留在那里的，我便
　　　　　　知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对我而言，这是真实的、
　　　　　　不颠倒的、清净的空性之显现。”
　　　4。　“阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想（1770）。彼如
　　　　　　是知：‘空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无
　　　　　　是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故（1771）。’若彼中无者
　　　　　　，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒
　　　　　　也。”
　　　　　　“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意村落想，不应作意人想，应
　　　　　　当作意以森林想为缘的单一。他的心于森林想，得到欢喜、清净、安住、解脱。如
　　　　　　是，他知道：‘我没有村落想，没有人想，现在只有这个不空，即以森林想为缘的单
　　　　　　一。所有由村落想而生起的扰乱都不存在，所有由人想而生起的扰乱都不存在，只
　　　　　　有这么多的扰乱，即以森林想为缘的单一。’如是，凡是那里没有的，他就视为空
　　　　　　，但是凡是有余留在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难
　　　　　　！如是，对他而言，这是真实的、不颠倒的、清净的空性之显现。”
　　　5。　“复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当数念一地想
　　　　　　。彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山险深河，莫念彼也。
　　　　　　若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。阿难！犹如牛皮，以百钉张，极张托已
　　　　　　，无皱无缩。若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山险深河，莫念彼
　　　　　　也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。彼如是知：‘空于人想，空无事想，
　　　　　　然有不空，唯一地想。若有疲劳，因人想故，我无是也。若有疲劳，因无事想故，
　　　　　　我亦无是。唯有疲劳，因一地想故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余
　　　　　　者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。”
　　　　　　“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意人想，不应作意森林想，应
　　　　　　
五一七　中阿含经卷第四十九

五一八　双品第十五（190）小空经第九
　　　　　　
　　　　　　当作意以地想为缘的单一。当他看见大地有高低不平、毒蛇、荆棘之道、沙石、高
　　　　　　山、河流时，他不作意这种种想。当他看见大地是平正如手掌，可以看到远处，他
　　　　　　便作意以地想为缘的单一。阿难！譬如以百针钉住的牛皮，伸展地极为平正，没有
　　　　　　丝毫的皱缩。同理，当他看见大地有高低不平、毒蛇、荆棘之道、沙石、高山、河
　　　　　　流时，他不作意这种种想。当他看见大地是平正如手掌，可以看到远处，他便作意
　　　　　　以地想为缘的单一。他的心于地想，得到欢喜、清净、安住、解脱。如是，他知道
　　　　　　：‘我没有人想，没有森林想，现在只有这个不空，即以地想为缘的单一。所有由人
　　　　　　想而生起的扰乱都不存在，所有由森林想而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰
　　　　　　乱，即以地想为缘的单一。’如是，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余
　　　　　　留在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而
　　　　　　言，这是