11白话中阿含经11good!-第326部分

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　　　　　　言说，清净柔和，顺心悦耳，令人欢喜，令人安乐，言词声音，不令畏惧，令心安
　　　　　　定，心中彻底清净，毫无粗言之念。各位贤者！我远离无意义的言语，断除无意义
　　　　　　的言语，该说时而说，所说真实，所说如法，所说有义利，所说如律，所说合时、
　　　　　　值得重视、有道理、究竟之说、有益处，心中彻底清净，毫无想说无意义的言语之
　　　　　　念。’”
　　16。　“‘诸贤！我离治生（648），断于治生，弃舍称量及斗斛（649），亦不受货，不缚束人，不望折
　　　　　　斗量，不以小利侵欺于人，我于治生净除其心。诸贤！我离受寡妇、童女，断受寡
　　　　　　妇、童女，我于受寡妇、童女净除其心。诸贤！我离受奴婢，断受奴婢，我于受奴
　　　　　　婢净除其心。诸贤！我离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，我于受象、马
　　　　　　、牛、羊净除其心。诸贤！我离受鸡、猪，断受鸡、猪，我于受鸡、猪净除其心。
　　　　　　诸贤！我离受田业、店肆，断受田业、店肆，我于受田业、店肆净除其心。诸贤！
　　　　　　我离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，我于受生稻、麦、豆净除其心。’”

四八三　中阿含经卷第四十九

四八四　双品第十五（187）说智经第六

　　　　　　“‘各位贤者！我远离谋求生计，断除谋求生计，舍弃斗、斛的称量，舍弃接受不当
　　　　　　之物，不束缚他人，不指望得到折扣，即使连丝毫的利益也不会侵损他人，心中彻
　　　　　　底清净，毫无谋求生计之念。各位贤者！我远离接受寡妇、童女，心中彻底清净，
　　　　　　毫无接受寡妇、童女之念。各位贤者！我远离接受奴婢，断除接受奴婢，心中彻底
　　　　　　清净，毫无接受奴婢之念。各位贤者！我远离接受象、马、牛、羊，断除接受象、
　　　　　　马、牛、羊，心中彻底清净，毫无接受象、马、牛、羊之念。各位贤者！我远离接
　　　　　　受鸡、绪，断除接受鸡、绪，心中彻底清净，毫无接受鸡、绪之念。各位贤者！我
　　　　　　远离耕作田地、经营商店，断除耕作田地、经营商店，心中彻底清净，毫无耕作田
　　　　　　地、经营商店之念。各位贤者！我远离接受生的稻、麦、豆，断除接受生的稻、麦
　　　　　　、豆，心中彻底清净，毫无接受生的稻、麦、豆之念。’”
　　17。　“‘诸贤！我离酒，断酒，我于饮酒净除其心。诸贤！我离高广大床，断高广大床，
　　　　　　我于高广大床净除其心。诸贤！我离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂
　　　　　　香、脂粉，我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。诸贤！我离歌舞倡伎及往观听
　　　　　　，断歌舞倡伎及往观听，我于歌舞倡伎及往观听净除其心。诸贤！我离受生色像宝
　　　　　　，断受生色像宝，我于受生色像宝净除其心。诸贤！我离过中食，断过中食（650），一食
　　　　　　，不夜食，学时食，我于过中食净除其心。’”
　　　　　　“‘各位贤者！我远离饮酒，断除饮酒，心中彻底清净，毫无饮酒之念。各位贤者！
　　　　　　我远离使用高广的大床，断除使用高广的大床，心中彻底清净，毫无使用高广大床
　　　　　　之念。各位贤者！我远离使用华鬘、璎珞、香水、胭脂和粉，断除使用华鬘、璎珞
　　　　　　、香水、胭脂和粉，心中彻底清净，毫无使用华鬘、璎珞、香水、胭脂和粉之念。
　　　　　　各位贤者！我远离唱歌跳舞及前往观赏，断除唱歌跳舞及前往观赏，心中彻底清净
　　　　　　，毫无唱歌跳舞及前往观赏之念。各位贤者！我远离接受金银宝物，断除接受金银
　　　　　　宝物，心中彻底清净，毫无接受金银宝物之念。各位贤者！我远离过午而食，断除
　　　　　　过午而食，学习日中一食，不夜间食，不非时食，心中彻底清净，毫无过午而食之
　　　　　　念。’”
　　18。　“‘诸贤！我已成就此圣戒身，复行知足，衣取覆形，食取充躯。我所往处，衣钵自
　　　　　　随，无有顾恋，犹如雁鸟与两翅俱，飞翔空中，我亦如是。诸贤！我已成就此圣戒
　　　　　　身及极知足，复守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒欲起意。若

四八五　中阿含经卷第四十九

四八六　双品第十五（187）说智经第六

　　　　　　眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中不生贪伺（212）、忧戚、恶不
　　　　　　善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味
　　　　　　法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根
　　　　　　。’”
　　　　　　“‘各位贤者！我已经具足了这些圣戒，现在应当学习彻底的知足，即衣服只是为了
　　　　　　遮蔽身体，食物只是为了喂养身体，不论游行至何处，只有三衣一钵随行，不会对
　　　　　　其他的物质有眷恋，譬如鹰鸟飞翔在空中时，只有两翅随行。各位贤者！我也是一
　　　　　　样，不论游行至何处，只有三衣一钵随行，不会对其他的物质有眷恋。各位贤者！
　　　　　　我已经具足了这些圣戒及彻底知足，现在应当学习守护六根，自我控制，正念分明
　　　　　　，守护正念，使正知常起不灭。当眼睛见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不
　　　　　　贪着物质内在的特性，为了不生起忿怒诤论，我应当守护眼根。为了使心中不生起
　　　　　　贪念、忧愁、邪恶不善之法，我应当守护眼根。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也
　　　　　　是一样，当意念意识到概念时，不欢喜概念外在的表相，也不贪着概念内在的特性
　　　　　　，为了不生起忿怒诤论，我应当守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不
　　　　　　善之法，我应当守护意根。’”　　　　　　
　　19。　“‘诸贤！我已成就此圣戒身及极知足，圣护诸根，正知出入，善观分别，屈伸低仰
　　　　　　，仪容庠序，善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。诸贤！我已
　　　　　　成就此圣戒身及极知足，亦成就圣戒护诸根，得正知出入，独住远离，在无事处，
　　　　　　或至树下空安⊕静处、山岩石室、露地穣积，或至林中，或在冢间。诸贤！我已在无
　　　　　　事处，或至树下空安静处，敷尼师檀（50）　，结跏趺坐（51）　，正身正愿，反念不向，断除贪
　　　　　　伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如
　　　　　　是瞋恚、睡眠、⊕掉悔，断疑度惑（217），于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。’”
　　　　　　“‘各位贤者！我已经具足了这些圣戒及彻底知足、守护六根，现在应当学习正知出
　　　　　　入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否
　　　　　　端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道。各位贤者！
　　　　　　我已经具足了这些圣戒及彻底知足、守护六根、正知出入时的行为举止，现在应当
　　　　　　学习独自住在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或
　　　　　　住在树林中，或住在坟场。各位贤者！我在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上

四八七　中阿含经卷第四十九

四八八　双品第十五（187）说智经第六

　　　　　　垫布，盘腿而坐，端正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及
　　　　　　各种维持生活的资具，不起贪念：希望我能得到别人的这些财物，心中彻底清净，
　　　　　　毫无贪欲之心。同理，我也断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除
　　　　　　一切的疑惑，对于一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。’”
　　20。　“‘诸贤！我已断此五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）……　至得第四禅成
　　　　　　就游（23）。诸贤！我已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽
　　　　　　通智作证。诸贤！我知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），知此
　　　　　　漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有
　　　　　　漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已⊕办，不更受有
　　　　　　，知如真。诸贤！我如是知、如是见，内身有识及外诸相，一切我、我行及慢使断
　　　　　　知，拔绝根本，终不复生。’漏尽比丘得知梵行已立法者，应如是答。”
　　　　　　“‘各位贤者！我在断除上述的五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与
　　　　　　后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善
　　　　　　之法，具足初禅而生活，即有觉、有观、而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；
　　　　　　因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定
　　　　　　生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣
　　　　　　说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因
　　　　　　为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有
　　　　　　〕由内心平衡所生起之念的清净。各位贤者！在得到如此的禅定后，我的内心清净
　　　　　　，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命
　　　　　　通、天眼通、〕漏尽通。各位贤者！我如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦
　　　　　　的方法，也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此
　　　　　　的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当我解脱时，
　　　　　　便知道解脱：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没
　　　　　　有来生。各位贤者！我就是如此知见于此有识之身及外在所有一切相的我作、我所
　　　　　　作、慢随眠，都已经彻底根绝。’”
　　21。　“汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是语彼比丘：
　　　　　　‘贤者！初说我等已可意欢喜，然我等欲从贤者上复上，求智慧应答辩才，以是故

四八九　中阿含经卷第四十九

四九○　双品第十五（187）说智经第六

　　　　　　我等从贤者问复问耳。’”
　　　　　　“你们听了之后，应该赞叹，欢喜接受。你们赞叹，欢喜接受之后，应告诉他：‘贤
　　　　　　者！你一开始解说时，我们就已经了解贤者所说，也很欢喜地接受。我们只是想从
　　　　　　贤者学习到更上更好的说法，所以我们故意一再发问。’”
　　22。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

　　　　　　（一八八）中阿含双品阿夷那经第七

　　　1。　我闻如是：一时，佛游舍卫国（1）　，在于东园鹿子母堂（294）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
　　　2。　尔时，世尊则于晡时（79），从燕坐（80）起，堂上来下，在堂影中露地经行（384），为诸比丘广说
　　　　　　甚深微妙之法。彼时，异学（305）阿夷那沙门蛮头弟子（1747）遥见世尊从燕坐起，堂上来下，
　　　　　　在堂影中露地经行，为诸比丘广说甚深微妙之法，异学阿夷那沙门蛮头弟子往诣佛
　　　　　　所，共相问讯，随佛经行。世尊回顾问曰：“阿夷那！沙门蛮头实思五百思，若有
　　　　　　异沙门、梵志（9）切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过？
　　　　　　”
　　　　　　有一次，佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，在室外空地的荫凉处经行。此时
　　　　　　，阿夷那游行者从远处看见佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，在室外空地的
　　　　　　荫凉处经行，便走到佛陀的面前，问讯作礼之后，跟随佛陀经行。佛陀便回头问说
　　　　　　：“阿夷那！你们是否有一位同梵行者被称为智者？他能思考多达五百人之心的状态

四九一　中阿含经卷第四十九

四九二　双品第十五（185）阿夷那经第七

　　　　　　，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同意见者知道；我们被
　　　　　　诃责。”
　　　3。　异学阿夷那沙门蛮头弟子答曰：“瞿昙（122）！沙门蛮头实思五百思，若有异沙门、梵志
　　　　　　一切知、一切见者，自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过（1748）。”